«إنّ الشيطان يقارن الشمس في ثلاثة أحوال: إذا ذرت و إذا كبدت و إذا غربت، فصلّ بعد الزوال، فإنّ الشيطان يريد أن يوقعك على حدّ يقطع بك دونه» [١]؛ ضرورة ظهوره في نفسه- بقرينة الأمر بها بعد الزوال- فضلًا عن ملاحظة ما تقدّم في إرادة عدم إيقاع الصلاة في أحوال مقارنة الشيطان لها الثلاثة:

أ- عند كونها في الكبد أي الوسط، و هو معنى قيامها.

ب- و إذا ذرّت أي طلعت.

جو إذا غربت، أي صلّ بعد الزوال و الطلوع و الغروب، و إن اقتصر فيه على الأوّل كما هو واضح.

و لا يقدح في ذلك ظهور سؤاله في الفريضة بعد ظهور الجواب فيما يشمل ما نحن فيه.

٢- و كخبر الحلبي عن الصادق (عليه السلام): «لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، فإنّ رسول اللّٰه (صلى الله عليه و آله و سلم) قال: إنّ الشمس تطلع بين قرني شيطان، و تغرب بين قرني شيطان، و قال: لا صلاة بعد العصر حتى تصلّي المغرب» [٢].

إذ لا ريب في ظهوره- بقرينة التعليل، بل و بدونه- في دخول الغاية في حكم المغيّا، و هو المراد بقولنا: عند طلوع الشمس، و أمّا الغروب فمن الواضح استفادته من الأخير بعد جعل الغاية صلاة المغرب.

٣- و مثله خبر ابن عمّار عن الصادق (عليه السلام): «لا صلاة بعد العصر حتى تصلّي المغرب و لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس» [٣].

٤- و المرسل عن الجعفي: كان الصادق (عليه السلام) يكره أن يصلّي من طلوع الشمس إلى أن ترتفع، و بعد العصر حتى تغرب [٤]، إلى غير ذلك.

اللّهمّ إلّا أن يقال: إنّ النهي عن الصلاة في هذه الأخبار عن النافلة من حيث تعقيبها لصلاة الفجر و العصر، حتى أنّه لو فرض عدم فعلهما لم ينه عنها، لا من حيث الطلوع و الغروب، كما يومئ إليه أيضاً جعلهما كما قبلهما ممّا هو بعد الصلاتين من الزمان في هذا الحكم، بل هو يومئ إلى ذلك و إن لم نقل بكون النهي من حيث الفعل، بل كان المراد النهي عنها بعد زمان صلاتي الصبح و العصر؛ ضرورة عدم إرادة خصوص وقتي الطلوع و الغروب من ذلك، و إلّا لم يشرك معهما غيرهما بلفظ «حتى» و «إلى».

و فيه: أنّ الأوّل خلاف ظاهر بعضها، كالمشتمل على التعليل بطلوع الشمس بين قرني الشيطان و نحوه، بل و غيره، و إن كان هو خلاف المشهور، بل في كشف اللثام: «أنّ الأصحاب قاطعون به» [٥]، و لعلّه ظاهر الشهيد [٦] حيث حكى ظاهر خبر الحلبي و غيره عن بعض العامّة خاصّة، بل عن الخلاف [٧] الإجماع صريحاً على تعلّقها بالفعل دون الوقت، بل عن التذكرة: أنّه لا يعلم خلافاً فيه بينهم [٨]، فيطول حينئذٍ وقت الكراهة و يقصر بتعجيل الفريضتين و عدمه.

[١] الوسائل ٤: ٢٤٢، ب ٣٩ من المواقيت، ح ٨.

[٢] الوسائل ٤: ٢٣٤، ب ٣٨ من المواقيت، ح ١.

[٣] المصدر السابق: ٢٣٥، ح ٢.

[٤] نقله في الذكرى ٢: ٣٨٥.

[٥] كشف اللثام ٣: ٩٤.

[٦] الذكرى ٢: ٣٨٢.

[٧] الخلاف ١: ٥٢١.

[٨] التذكرة ٢: ٣٣٤.