وَ هُوَ شَهِيدٌ [١] و قوله‌ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ [٢] و قوله‌ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ‌ [٣] و قوله‌ وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ‌ [٤] إشارة إلى مقامات العلماء في درجات العلم كما قال‌ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ‌ [٥] و قوله‌ تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى‌ بَعْضٍ‌ [٦] و قوله‌ وَ اللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى‌ بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ‌ [٧].

و بالجملة أن للقرآن درجات و منازل كما أن للإنسان مراتب و مقامات و أدنى مراتب القرآن كأدنى مراتب الإنسان و هو ما في الجلد و الغلاف كما أن أدنى الدرجات للإنسان هو ما في الإهاب و البشرة و لكل درجة منه لها حملة يحفظونه و يكتبونه و لا يمسونه إلا بعد طهارتهم عن حدثهم أو حدوثهم و تقدسهم عن علائق مكانهم أو إمكانهم و القشر من الإنسان لا ينال إلا سواد القرآن و صورته المحسوسة و لكن الإنسان القشري من الظاهرية لا يدرك إلا المعاني القشرية.

و أما روح القرآن و لبه و سره فلا يدركه إلا أولوا الألباب و لا ينالوه بالعلوم المكتسبة من التعلم و التفكر بل بالعلوم اللدنية و نحن بصدد بيان العلوم اللدنية و إثباتها بالبرهان إن شاء الله و حقيقة الحكمة إنما تنال من العلم اللدني و ما لم يبلغ النفس هذه المرتبة لا تكون حكيمة لأن الحكمة من مواهب الله تعالى‌ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَ ما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ‌ [٨] و هم الواصلون إلى هذه المرتبة.

و اعلم أن الوحي إذا انقطع و باب الرسالة إذا انسد استغنى الناس عن الرسل و إظهار الدعوة بعد تصحيح الحجة و إكمال الدين كما قال الله تعالى‌ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌ [٩] و أما باب الإلهام فلا ينسد و مدد

[١] . ق ٣٧

[٢] . الملك ١٠

[٣] . التوبة ٦

[٤] . الصافات ١٦٤

[٥] . يوسف ٧٦

[٦] . البقرة ٢٥٣

[٧] . النحل ٧١

[٨] . البقرة ٢٦٩

[٩] . المائدة ٣