و النظر الأول يلزمه الخوف و الخشية و الفزع و قوله‌ وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ‌ [٢] و قوله‌ حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ‌ [٣] عبارتان عن مثل هذا المعنى.

و النظر الثاني يلزمه الفرح و السرور و البسط و الابتهاج بالحق إذ تصور النور يوجب الفرح الذي هو انبساط الروح و لهذا ترى ميل عجم الحيوانات في ظلم الليالي إلى لقاء النور و شوقهم إلى الاكتحال بطلعة الشمس فضلا عن النفوس الناطقة و سبب فزع أصحاب ماليخوليا قلة نور أرواحهم الدماغية على ما عرف في الطب.

و النظر الثالث و إن كان حريا بأن يوجب لزيادة السرور إلا أن سطوة سلطانه يمنع عن تمام الاكتناه به و الاكتحال بطلعته فيدهش البصر عن التحديق فيه.

و بالجملة فوجود الممكن كظل ممدود من نور الحق عليه حافظ إياه من امتداد يد الفناء عليه و استيلاء جور الظلمة عليه و هذا الاستدلال هو المسئول‌

في بعض دعوات النبي ص الصالحة الفائحة [٤] حيث قال: اللهم أظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك‌

و ذلك اليوم هو صبح وجود العقل الأول الذي لا ظل سواه و هو الحقيقة المحمدية التي يعاد و يبعث إلى مقامها المحمود بعد خروجها عن مقامه البشري و وثاقة الحسي فالعقل الأول ظله كما سماه بهذا الاسم صريحا في قوله تعالى‌ أَ لَمْ تَرَ إِلى‌ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً [٥] لأن له ما سكن في الليل و النهار و هي العقول و النفوس ليلا و نهارا آصالا و أسحارا في حظيرة الجبروت و هو سلطان الله في أرض عالم الملكوت‌

كما قال ص:

[١] . النور ٣٥

[٢] . الأنبياء ٢٨

[٣] . سبأ ٢٣

[٤] . أي الفياض‌

[٥] . الفرقان ٤٥