اعلم أن التناسخ يتصور مفهومه على ثلاثة أنحاء أحدها انتقال نفس من بدن إلى بدن متباين له منفصل عنه في هذه النشأة بأن يموت حيوان و ينتقل إلى حيوان أو غير الحيوان و سواء كان النقل من الأخس إلى الأشرف أو بالعكس و هذا مستحيل بالبرهان لما سنذكره.

و ثانيها انتقال النفس من هذا البدن إلى بدن في الآخرة مناسب لملكاتها و أخلاقها المكتسبة في الدنيا فيظهر في الآخرة بصورة ما غلبت عليها صفاته كما ستنكشف لك في تحقيق المعاد الجسماني و التناسخ بهذا أمر محقق عند أئمة الكشف و الشهود منقول من أرباب الشرائع و الملل الحقة و عليه ما ورد في القرآن الكريم من آيات كثيرة في هذا الباب لا على ما حمله التناسخية من تردد النفوس في الأبدان بحسب هذه النشأة و ظني أن التناسخ المنقول عن أساطين الحكمة كأفلاطن و من سبقه من الحكماء الذين اقتبسوا أنوار حكمتهم من مشكوة نبوة الأنبياء سلام الله على نبينا و عليهم أجمعين كأن المراد منه هذا المعنى الذي أومأنا إليه فإنهم لما شاهدوا ببصائرهم بواطن النفوس و الصور و توجهها إلى النشأة الآخرة و رأوا أيضا بنور عرفانهم كيف يحصل النفوس صفات نفسانية بواسطة سبق أعمال جسمانية تكرر صدورها عنها تكلفا و مشقة حتى رسخت و صارت ملكات تصدر عنها الأفاعيل بسهولة فعلموا بضرب من الكشف أن النفوس تحشر على صور صفاتهم الغالبة كما أشير إليه بقوله تعالى‌ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى‌ وُجُوهِهِمْ‌ [٧] أي على صور الحيوانات المتنكسة الرءوس و قوله‌ وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ‌ [٨] و قوله‌ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ‌ [٩] و قوله‌ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا [١٠] و قوله‌ الْيَوْمَ‌

[٧] . إسراء ٩٧

[٨] . تكوير ٥

[٩] . نور ٢٤

[١٠] . فصلت ٢١