ما يشاء أن يخلق فلن يخلق خلقا إلا كنا أعظم منه و أكرم عليه فلما خلق آدم و فضله عليهم و علم آدم الأسماء كلها [١] و قال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين في دعواكم أنه لا يخلق‌ [٢] خلقا إلا و أنتم أفضل منه ففزع القوم عند ذلك إلى التوبة و قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا [٣]

و في بعض الروايات أنهم لما قالوا أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها أرسل عليهم نارا فأحرقهم.

الشبهة الثانية تمسكهم بقصة هاروت و ماروت و زعموا أنهما كانا ملكين من الملائكة و القصة مشهورة.

الشبهة الثالثة أن إبليس كان من الملائكة المقربين ثم إنه عصى الله و كفر و ذلك يدل على تجويز صدور المعصية من جنس الملائكة.

الشبهة الرابعة قوله تعالى‌ وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً [٤] فدل هذا على أن بعض الملائكة يعذبون لأن أصحاب النار لا يكون إلا من يعذب فيها مخلدا كما قال‌ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ‌ [٥].

و الجواب أما عن الوجه الأول فبأن قولهم‌ أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها ليس اعتراضا على الله بل كأنه تعجب من كمال حكمته و علمه بما خفي وجه حكمته على كل العقلاء و لا يهتدون إلى السبب الداعي له و بأن إيراد الإشكال طلبا للجواب غير محذور فكأنهم قالوا إلهنا أنت الحكيم الذي لا يفعل السفه البتة و أنت مع علمك بأن حالهم كذلك خلقتهم و مكنتهم في الأرض فما وجه الحكمة في ذلك و بأن الشرور و إن كانت حاصلة في تركيب هذا العالم السفلي إلا أنها من لوازم الخيرات الحاصلة فيه و ترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير فالملائكة ذكروا تلك الشرور فأجابهم الله بقوله‌ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ‌ [٦] إشارة إلى خيرية فيه خفية عن علمهم و بما ذكره القفال في تفسيره أنه يحتمل أن الله لما أخبرهم بذلك قالوا أَ تَجْعَلُ فِيها أي ستفعل ذلك و هو إيجاب خرج مخرج الاستفهام قال جرير أ لستم خير من ركب المطايا أي أنتم كذلك و لو كان استفهاما

[١] . بقرة ٣١

[٢] . إني لا أخلق، تفسير الكبير

[٣] . بقرة ٣٢

[٤] . مدثر ٣١

[٥] . بقرة ٢٥٧

[٦] . بقرة ٣٠