قصوره عن الأفعال و فتور فعله عن تصوير الأمثال و الأشكال و جل جناب السلطنة عن أمثال هذا الخيال. فصل فقد لاح أن الخير أفعاله بالقصد الأول و الشرور داخلة في أفعاله بالقصد الثاني بالتبع فلا يستدعي فاعلا آخر بتة بل الخير وجودي ذاتي له مرضي به و الشر عرضي عدمي غير راض به و لا يرضى لعباده الكفر [١] و الكفر عدم التصديق بما جاء به الرسول ضرورة فلا يحتاج إلى فاعل العدمية و ما بالذات أسبق مما بالغير فقد عرفت معنى‌

قوله: سبقت رحمتي غضبي‌

و معنى قوله‌ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى‌ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ [٢] فلهذا لا يضيف هو تعالى إلى نفسه إلا الخير دون الشر كما في قوله‌ بِيَدِكَ الْخَيْرُ [٣] و ما تعرض للشر و في قوله‌ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً [٤].

و على هذه السنة جرت طريقة الأنبياء و الأولياء ع نحو قول إبراهيم ع‌ وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ‌ [٥] و ما قال و إذا أمرضتني بل إضافة إلى نفسه الذي هو عبارة عن زوال الصحة و قول أصحاب الكهف‌ آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَ هَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً [٦] تأمّل دقيقة مخفية في قوله‌ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ‌ [٧] أي الخير و الشر كلاهما من عند الله و ما قال من الله بل وسط صيغة العند إيهاما بأن الخير من الله لكونه وجوديا و الشر من عنده نشأ أي هو من فعله لا من ذاته كما قال لرسوله ص‌ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ‌ [٨] جعل إضافة الشر من ناحية عالم الخلق الذي منه عالم العناصر المنشأ للشر و لم يضف الشر إلى عالم الأمر الذي هو خير كله فدل على أن منشأ الشر الخلق لا الأمر و إذا كان الأمر الذي هو عبد من عباده في تفسير ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى‌

[١] . الزمر ٧

[٢] . الأنعام ٥٤

[٣] . آل عمران ٢٦

[٤] . الجن ١٠

[٥] . الشعراء ٨٠

[٦] . الكهف ١٠

[٧] . النساء ٧٨

[٨] . الفلق ١ و ٢