دارد و در وجود انسان هم حركت استكمالى متصور است، لازمه‌اش آن است كه انسان از وجود متحصل انسانى خارج شود و به ماهيت ديگر منقلب گردد، غافل از آن كه نباتى كه مبدل به حيوان مى‌شود مرتبه نازل حيوان و نبات بالفعل و حيوان بالقوه است و داخل انواع نباتات متحصل بالفعل بشرط لا نمى‌باشد، يا حيوانى كه به واسطه استكمالات تدريجى، انسان مى‌شود و در صراط انسانيت است، حيوان لا بشرط است كه مرتبه نازل انسان است يا استكمالات تدريجى كه از براى طبيعت انسان حاصل مى‌شود، مستلزم خروج انسان از انسانيت و دخول در طبيعت ديگر نمى‌باشد، بلكه معناى حركت در جوهر آن است كه از براى انسان، اكوان مختلف است كه به حسب تدريج برايش حاصل مى‌شود و هر مرتبه سابق بر وجود جوهرى، بعينه براى مرتبه لاحق هيولا و ماده است.

همان طورى كه اشتداد، بياض را از نوع خودش به نوع ديگر منتقل نمى‌نمايد، در تحولات جوهرى هم اشتداد، استكمال همان طبيعت است، مگر در حركات كثير متوارد بر طبيعت مثل آن كه طبيعتى از بياض، ضعف پيدا نمايد و از نوع خود به نوع ديگر منتقل شود و يا انسان در حركات استكمالى، به عقول لاحق مبدل و در حركات معوج و تنقصات، به شياطين يا بهايم مبدل شود. ان شاء اللّه در مباحث بعدى اثبات خواهيم كرد كه جميع تبدلات طبيعي از حركت و خروج تدريجى ناشى است. موضوع در حركت جوهري هيولاست با صورة «ما».

شيخ در كتاب شفا گفته است: «الفصل الثالث في بيان المقولات التي تقع الحركة فيها وحدها لا غيرها فنقول: إن قولنا: إنّ مقولة كذا فيها حركة قد يمكن أن يفهم منه أربعة معان:

أحدها: أنّ المقولة موضوع حقيقي لها، قائم بذاته. [١]

و الثاني: أنّ المقولة و إن لم يكن الموضوع الجوهري لها فبتوسطها تحصل للجوهر إذ هي موجودة فيها أوّلا كما أنّ الملاسة إنّما هي للجوهر بتوسّط السطح.

و الثالث: أنّ المقولة جنس لها و هي نوع لها.

و الرابع: أنّ الجوهر يتحرّك من نوع لتلك المقولة إلى نوع آخر و من صنف إلى صنف و المعنى‌

[١] . بذاتها. خ ل.