تصوير تحقق نفوس قبل از بدن بدون لزوم اشكالاتى از قبيل: تناسخ و قديم بودن نفس و لزوم تعدد افراد نوع واحد بدون تحقق ماده جسمانى و بدون تعطيل نفس قبل از تعلق به بدن و منقسم شدن نفس بعد از وحدت آن و غير اينها از اشكالات احتياج به قريحه ثانوي دارد.

صدر المتألهين اين مسأله را در حواشى بر حكمة الإشراق‌ [١] و در اسفار [٢] به طور كامل بيان كرده است. ما بعضى از رواياتى كه ظاهر و نص در تحقق بعضى از أرواح قبل از اجساد بود را نقل كرديم، بعض از آيات هم دلالت بر اين معنا دارد، مثل اين آيه شريفه: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى‌ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى‌ [٣] در حديث نبوى است: الأرواح جنود مجنّدة» [٤] روايات زيادى در خلقت نفوس و أرواح كمّل مثل انبيا و أئمه عليهم السّلام قبل از اين نشأه در كتب حديث نقل شده است. از حضرت صادق عليه السّلام منقول است: «إنّ اللّه خلقنا من نور عظمته و جلاله، ثم صوّر خلقنا من طينة مكنونة تحت‌

[١] . شرح حكمة الإشراق، چاپ سنگى، ملا صدرا در تعليقه ص ٤٤١ گويد: «هذه مسألة غامضة دقيقة المسلك و لهذا وقع الاختلاف بين الحكماء في هذا المطلب و وجه ذلك أنّ النفس ليس له مقام معلوم في الوجود و درجة معيّنة في الهوية»، در آخر اين تعليقه گويد: «الحقّ أنّ النفس- كما فهمه الجامعون بين النظر و البرهان- ذات مقامات و درجات متفاوتة مع كونها بسيطة الذات و الهوية»، در صفحه ٤٤٢ گويد: «فإنّ أسباب التكثّر و أنحاءه ليست منحصرة في الشدّة و الضعف و في العوارض الغريبة بل هاهنا (يعنى در عالم عقل) سبب آخر و هو اختلاف الجهات الفاعلية و المعاني العقلية و النسب المعنوية و الشؤون الوجودية، براى بحث تفصيلى اين مطلب ر. ك:

صص ٤٤٢- ٤٥٠.

[٢] . الأسفار الأربعة، ج ٩، ص ٢١. «إنّ للنفس الإنسانية نشآت ثلاثة إدراكية» و اسفار ج ٨، صص ٣٤٩- ٣٥٠ سفر نفس گويد: «فهذه النفوس قبل نزولها في الأبدان متمايزة بجهات و حيثيات عقلية فاعلية متقدمة على أكوانها الطبيعية و إليه الإشارة بقوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «نحن السابقون اللاحقون» ١ و قوله عليه السّلام: «كنت نبيّا و آدم بين الماء و الطين» ٢.

[٣] . الأعراف [٧] : ١٧٢.

[٤] . عوالي اللآلي، ج ١، ص ٢٨٨، ح ١٤٢.

[١] . بحار الأنوار، ج ٢، ص ٢٢، ح ٣٨.

[٢] . مناقب آل أبي طالب، ج ١، صص ٢٦٦- ٢٦٧؛ عوالي اللآلي، ج ٤، ص ١٢١، ح ٢٠٠.