«و قد أخذ هذا الكلام من أحاديث أئمّتنا المعصومين [١]- صلوات اللّه عليهم- و المراد من الروح القدس الروح الأوّل الذي هو مع اللّه بلا مراجعة[٢]إلى ذاته و هو المسمّى عند الحكماء[٣]بالعقل الفعّال، و من روح الإيمان العقل المستفاد الذي صار عقلا بالفعل بعد ما كان عقلا بالقوّة [٤]، و من روح القوّة النفس الناطقة و هي عقل هيولاني بالقوّة، و من روح الشهوة النفس الحيوانيّة التي شأنها الشهوة و الغضب، و من روح المدرج الروح الطبيعي الذي هو مبدأ التنمية و التغذية، و هذه الأرواح الخمسة متعاقبة الحصول في الإنسان على التدريج.»

[١]راجع الكافي، ج ١، صص ٢٧١- ٢٧٤، باب فيه ذكر الأرواح التي في الأئمّة عليهم السّلام، و باب الروح التي يسدّد اللّه بها الأئمّة عليهم السّلام.

[٢]من غير مراجعة، خ ل.

[٣]راجع: النفس من كتاب الشفاء، صص ٣٢١- ٣٢٦، الفصل الخامس من المقالة الخامسة؛ الإلهيات من كتاب الشفاء، صص ٤٢٢- ٤٢٣، الفصل الرابع و الخامس من المقالة التاسعة؛ المباحث المشرقيّة، ج ٢، صص ٥٢٩- ٥٣٥؛ النجاة، صص ٢٧٣- ٢٧٨؛ التعليقات لابن سينا، صص ١٠٠- ١٠١؛ الأسفار، ج ٧، صص ٢٥٨- ٢٨٠.

[٤]نفس از اول طليعه، وجود و ظهور تا انتهاى وجودى، نزد حكما [١] داراى چهار مرتبه است: اول: «عقل هيولانى است. در اين مرتبه نفس از جميع صور خالى و عارى است.

جميع افراد انسان در اول فطرت و خلقت به حسب ذات از جميع معلومات خالى‌اند و نفس از براى ادراك صور جوهر بالقوه است، لذا نفس را در مقام عقل هيولانى ماده از براى معلومات و معلومات را صورت محصل وجود نفس مى‌دانند. تصور وجود نفس در اين مرتبه كما هو حقه شخص متدرب را به حركت در جوهر و اتحاد عاقل و معقول مذعن مى‌نمايد.

دوم: عقل بالملكه است. نفس در اين مرتبه از وجود چون تحول جوهرى براى او پيدا شده‌

[١] . ر. ك: النفس من كتاب الشفا، صص ٦٧- ٦٩، الفصل الخامس من المقالة الأولى؛ النجاة، صص ١٦٥- ١٦٦؛ التحصيل، صص ٨١٥- ٨١٧؛ شرح الإشارات، ج ٢، صص ٣٥٣- ٣٥٧.