حصل فيه جميع كمالاته إلى الفعل لم يبق منها شي‌ء في ممكن القوة و الإمكان فكما أنّ وجوده تعالى حقيقة الوجود، فيكون كلّ الوجود و كلّه الوجود فكذلك جميع صفاته الكمالية من ذاته فعلمه حقيقة العلم و قدرته حقيقة القدرة و ما هذا شأنه يستحيل فيه التعدد، فعلمه علم بكل شي‌ء و قدرته قدرة بكل شي‌ء و إرادته إرادة لكل شي‌ء فعلمه قدرته و قدرته علمه و إرادته كلاهما، فلا تغاير بين الصفات إلّا في المفهوم، و قول أمير المؤمنين- عليه السّلام- «كمال التوحيد نفي الصفات عنه» [١]، ليس المراد نفي معانيها عن ذاته و إلّا يلزم التعطيل، و هو كفر فضيح بل معناه نفي صفات زائدة على ذاته بحسب الوجود و الحقيقة، فعلى هذا صحّ قول من قال: إنّ صفاته عينه. و صحّ قول من قال: إنّها لا عينه و لا غيره. كما هو مذهب الأشعري لو علم ما حقّقناه».

حقيقت علم و قدرت و اراده و سمع و بصر و ساير كمالات وجود، نظير وجود، خارج از مقولات است، يعنى حقيقت علم نه جوهر است و نه عرض و اين حقايق بنابر مذهب حق در جميع مواطن عين وجودند. به اين معنا ذات و صفات بنابر اصطلاح اهل كلام مثل اشاعره و معتزله در وجود و شؤون ذاتى آن نيست. اشاعره قائلان به زيادى صفات بر ذات و معتزله نافين صفت و قائلان به نيابت به واسطه غفلت از اين مطلب اساسى در ورطه هلاكت واقع شده‌اند. نگارنده در حواشى بر المظاهر الالهيه نوشته است:

«اعلم أنّ توحيد صفاته يعلم من وحدة ذاته؛ لأنّ ذاته كلّ الوجود و ما وجد في غيره من الكمالات كان منه، و جميع الصفات الكمالية من العلم و القدرة و الإرادة في السعة و الإطلاق تدور مع الوجود حيثما دار و كما أنّه تعالى يكون صرف الوجود يكون صرف العلم و القدرة و الإرادة فالوجود و العلم و القدرة و الإرادة في ذاته الأحدية واحدة بالذات و اختلافها إنّما يكون في المفهوم فقط و تعدد هذه المفاهيم لا يوجب اتصافه تعالى بصفات و معان متميزة

[١] . التوحيد، ص ٥٧، باب التوحيد و نفي التشبيه، ح ١٤. اين كلام صادر از مصدر ولايت و حكمت، اشاره است به اين كه جميع حقايق و صفات، در مقام ذات (غيب الغيوب) مستهلكند و مقام اعتبار صفات و اسما، در مرتبه متأخر از ذات (اصل حقيقت وجود) مى‌باشد.