«شهود المفصّل في المجمل و شهود المجمل في المفصّل» [١]. مراد حكيم سبزوارى از اين مناقشه آن است كه: عرفا مقام احديت را چون مقام تجلى ذات از براى ذات است و حق تعالى در آن مشهد همه حقاق را به نحو كثرت در وحدت شهود مى‌نمايد به شهود اجمالى «كالشجرة في النواة»، موطن علم حق مى‌دانند و از تجلى حق در مقام واحديت كه مقام ظهور اسما و صفات است به رؤية المجمل مفصّلا تعبير كرده‌اند. براى آن كه اعيان ثابته و ماهيات امكانى به ظهور تفصيلى، مشهود حق‌اند و اعيان و ماهيات به تبع اسما و صفات «در مقام تجلى ثانى» به ثبوت مفهومى و تقرر علمى تحقق دارند.

اين كه عرفا و مشايخ صوفيه از براى اعيان ثابته تقرر و ثبوت مفهومى قائلند، نمى‌توان گفت معناى «بسيط الحقيقه» را به آن نحوى كه صدر المتألهين درك كرده و بيان نموده است، فهميده‌اند؛ چه ثبوت مفهومى و تقرر علمى ماهيات، امكان ندارد ملاك علم تفصيلى حق باشد. يكى از اشكالات بر اتباع مشاء همين است كه ملاك علم تفصيلى حق را صور كلى و مفاهيم ذهنى قرار داده‌اند. متعلق علم حق بايد حاق خارج و صريح وجود خارجى باشد، لذا حكيم نورى‌ [٢] (المولى على بن جمشيد) گفته است. «و الحق أنّ العرفاء و الصوفية و عظماءهم السابقين حيث قالوا: إنّ منزلة الأعيان في الأسماء الإلهية منزلة الصور و الحكايات من الحقائق و كذلك منزلة الأسماء من الذات يلزم عليهم القول بكون بسيط الحقيقة كلّ الأشياء، كما قال به اساطين الحكمة و لكن لمّا قالوا بثبوت الأعيان بعد مرتبة الأسماء في العلم يظهر منهم أنّهم ليسوا من أهل درك هذه المسألة كما هو حقّها، بل أنكروها و إن قالوا ببعض ثمراتها».

[١]قال ما قال في جواب سؤال الآخوند الدامغاني على ما قاله الشيخ في شرحه على المشاعر ص ١٧٧: «لقد سألني الآخوند، الملّا محمّد الدامغاني، العمزوالي عن كيفيّة معنى «بسيط الحقيقة كلّ الأشياء» و ما هو الحقّ فيه عندكم؟» ثمّ أجاب مفصّلا و قال في آخر جوابه:

«هذا جوابنا بدليل الحكمة و شرحه أن نقول: أمّا أنّه بسيط الحقيقة إلخ».

[١] . ر. ك: الأسفار، ج ٨، ص ١٢١؛ و ج ٢، ص ٣٦٨، تعليقه حكيم سبزوارى- قدس سره-.

[٢] . در حواشى بر اسفار خطى و حواشى بر رسائل ملا صدرا.