حتى يكون ذاته بذاته مصداقا لهذا السلب فيكون الإيجاب و السلب شيئا واحدا و لزم أن يكون كلّ من عقل الإنسان مثلا عقل أنّه ليس بفرس بأن يكون نفس عقله للإنسان نفس‌

مصنف (ره) در اسفار فرموده است: «فصل في ذكر نمط آخر من البرهان على أنّ واجب الوجود فرداني الذات تام الحقيقة لا يخرج من حقيقته شي‌ء من الأشياء.

اعلم أنّ واجب الوجود بسيط الحقيقة غاية البساطة و كل بسيط الحقيقة كذلك فهو كلّ الأشياء، فواجب الوجود كلّ الأشياء لا يخرج عنه شي‌ء من الأشياء.

و برهانه على الإجمال أنّه لو خرج عن هوية حقيقته شي‌ء لكان ذاته بذاته مصداق سلب ذلك الشي‌ء و إلّا لصدق عليه سلب سلب ذلك الشي‌ء؛ إذ لا مخرج عن النقيضين و سلب السلب مساوق للثبوت، فيكون ذلك الشي‌ء ثابتا غير مسلوب عنه و قد فرضناه مسلوبا عنه، هذا خلف و إذا صدق سلب ذلك الشي‌ء عليه كانت ذاته متحصّلة القوام من حقيقة شي‌ء و لا حقيقة شي‌ء فيكون فيه تركيب و لو بحسب العقل بضرب من التحليل و قد فرضناه بسيطا هذا خلف.» [١]

يعنى حقيقت مقدس حق چون داراى صرافت ذات و بساطت حقيقت است و آنچه كه از كمالات فرض شود، آن وجود بى‌نهايت آن‌ها را واجد است، بايد در مقام ذات هيچ كمالى را نشود از او سلب نمود. آنچه اراده و علم و قدرت و كمال، تصور شود، بايد خارج از حيطه علم و قدرت اراده حق نباشد، بلكه حق در مقام ذات چون واجد همه نشات وجودى به نحو صرافت و تماميت است، در وجود و علم و قدرت و اراده ثانى ندارد، چون صرف علم و قدرت و وجود و اراده، علم و قدرت و وجود و اراده‌اى را گويند كه آنچه از سنخ اين معانى فرض شود، عين او يا تفصيل بعد از اجمال و فرق بعد از جمع آن باشد، اگر مرتبه‌اى از كمال وجودى فرض شود كه در حق به نحو اعلا و اتم نباشد و حقيقت مقدس حق، آن را فاقد باشد، بايد ذاتش مصداق سلب آن كمال واقع شود، تركب شي‌ء از وجدان و فقدان حاكى از نقص وجودى و محدوديت ذات است.

صدر المتألهين بعد از عبارت مذكور گفته است: [٢] «و تفصيله أنّه إذا قلنا: إنّ الإنسان ليس‌

[١] . الأسفار، ج ٢، صص ٣٦٨- ٣٦٩.

[٢] . الأسفار، ج ٢، صص ٣٦٩- ٣٧٢.