و قول المصنف «لو كانت في حدّ ذاتها[٣]مجعولة لكان مفهوم المجعول محمولا عليها بالحمل الأوّلى الذاتي» نقول [مفهوم المجعول‌][٤] محمول عليها بالحمل الأوّلي الذاتي في كلّ شي‌ء بحسبه و لا محذور فيه [٥].

أقول: مذهب الشيخ أنّ الماهية مجعولة بجعل آخر غير جعل الوجود و كانت من حيث الجعل تابعة للوجود و كلاهما مجعول بالذات لكنّ المقصود بالذات هو الوجود و الماهية مقصودة بالعرض؛ لأنّها غير مرادة لنفسها بل يظهر به منها. و أكثر إيراده على المصنّف مبني على هذا، فتأمّل فيه حتى يظهر لك الحقّ.

«و ثالثها: أنّ كل ماهية[٦]فهي لا تأبى عن كثرة التشخصات و الوجودات و

[١]راجع: شرح المشاعر الصدريه، صص ١٢٨- ١٣١.

[٢]إلى هنا في ص ١٢٨ من المصدر.

[٣]في حدّ نفسها. خ ل. و كذا في المصدر.

[٤]في المصدر بدل ما بين المعقوفتين: «بموجبه بأنّها مجعولة ثانيا و بالعرض مفهوم المجعول ثانيا و بالعرض».

[٥]من «قول المصنف» إلى هنا في ص ١٣٠ من المصدر.

[٦]اگر جاعليت و مجعوليت در ماهيات باشد، چون هر ماهيتى اباى از تكثر ندارد، در انحاى وجودات و حصولات تابع خارجى است و بالذات از قبول متشخصات متكثرات ابا و امتناع ندارد، تشخص مساوق با وجود است، از لوازم ماهيت نيست. اگر ماهيت مجعول به‌