المشكوك فيه أو المغفول عنه، فالوجود زائد على الماهية لكن على ما حقّقناه في الأصل من أنّ الوجود غير زائد على الماهية و ليس عروضه لها عروضا خارجيا و لا ذهنيا إلّا بحسب التحليل كما أشرنا إليه، فانهدم الأساسان».

قوله: «إلزاما على من قال» لأنّه في الاستدلال قال: «و نشكّ في وجودها حال تصوّرها» و الشكّ فرع التصوّر فهو قائل بتصوّر الوجود فليس له أن يمنع السؤال لهذا المقال.

قوله: «فانهدم الأساسان»:

الأول: الأساس الذي أسّس السائل هنا لاعتبارية الوجود أو لزيادة الوجود على الوجود.

علامه شيرازى در ذيل كلام مذكور در مغالطه غريبى واقع شده و گفته است: «إن قيل:

وجود الوجود غير زائد عليه؛ لأنّه لا ذات له وراء الوجود، فذاته نفس الوجود فهو بذاته موجود و غيره من المهيات به موجود». در حالتى كه قائل به اصالت وجود وجودى را مى‌گويد: ماهيت به واسطه آن، موجود است، نفس وجود خارجى ماهيت است نه وجود وجود ماهيت، كه شارح و ماتن حكمة الاشراق خيال كرده‌اند اگر وجود، موجود باشد، لازم مى‌آيد از براى آن، وجود باشد و تسلسل لازم مى‌آيد، لذا گفته‌اند: هر مفهومى كه از فرض تحقق آن تكرر نوعش لازم آيد، اعتبارى است.

در جواب «إن قيل» گفته است: كما اين كه تعقل ماهيت با شك در وجود آن ماهيت، دليل بر زيادتى وجود بر آن ماهيت است، همچنين تعقل زيادى وجود بر ماهيت با شك در وجود اين وجود، بر زيادتى وجود، بر وجود اصلى دلالت مى‌نمايد. اگر نفس تحقق وجود مضاف به ماهيت، مستلزم تكرر نوع آن شود و امر اعتبارى باشد، وجود وجود و هكذا وجود وجود وجود آن هم اعتبارى خواهد بود و اگر صحيح باشد كه وجود بالذات موجود باشد، كما اين كه مشتقات از قبيل موجود و عالم و قادر و مريد در حق تعالى و مجردات نزد شيخ اشراق و شارح علامه بسيطند و تركيب ندارند، ديگر از براى وجود، وجود ديگرى تصور نمى‌شود، بلكه وجود بالذات موجود است و ماهيت بالعرض.