على‌الخصوص در مباحث الهيات و مبدأ و معاد، به نصوص آيات باهرات قرآنى و شواهد احاديث مأثوره متمسك شده است، مبتنى بر اين اصل اصيل كه قرآن مجيد از سرچشمه وحى و سنّت از منبع الهام ربانى تراوش كرده و از اين جهت همچون حقايق برهانى «حق لا ريب فيه» است. بنابراين كسى مى‌تواند از فلسفه ملا صدرا كاملا استفاده كند و به عمق افكار او پى ببرد كه با چهار مشرب علمى فلسفه علمى فلسفه مشائى و اشراقى و فن كلام و عرفان و تصوف به خوبى آشنا باشد، يعنى هر كدام از آنها را لااقل يك دوره مختصر پيش استاد خوانده و خوب ياد گرفته باشد و از آن پس به تحصيل حكمت متعاليه اسفار بپردازد؛ چنان كه مابين اساتيد و طلاب سلف تا زمان ما معمول بود كه در مبادى فلسفه كتبى را از قبيل شرح حكمت العين و شرح اشارات خواجه طوسى- هر دو قسمت منطق و فلسفه- و شفاى ابو على همچنان دو بخش منطق و فلسفه، و شرح تجريد و شرح فصوص الحكم و شرح مفتاح الغيب و در زمان ما تمام دوره منطق و حكمت و شرح منظومه سبزوارى را نيز پيش استاد مى‌خواندند و بعد از آن به درس اسفار مى‌پرداختند.

عجب است كه استاد ما- رضوان الله عليه-[١]با همه اين مقدمات باز درس‌

[١]يعنى حضرت حكيم ربانى و عارف صمدانى آقا شيخ محمد خراسانى كه آخرين مشعل فروزان فنون عقلى و خاتم مدرسان فلسفه و حكمت در اصفهان بوده و در سنه ١٣٥٥ قمرى به رحمت ايزدى پيوست- تغمده الله بغفرانه و أفاض عليه شآبيب رضوانه-. وى در تحصيل فلسفه و فنون عقلى، بهترين شاگرد تربيت شده حكيم عالم مدرس نامدار جهانگيرخان قشقائى متوفاى ١٣٢٨ قمرى بود كه وى در اين فنون شاگرد ميرزا عبد الجواد حكيم و ملا اسماعيل درب كوشكى واحد العين صاحب حواشى شوارق و آقا محمد رضا قمشه‌اى متوفاى ١٣٠٦ قمرى بوده است. اين حقير، قريب شانزده سال متوالى از شرح شمسيه منطق تا اسفار خدمت آن استاد بزرگوار به تحصيل اشتغال داشته؛ تمام دوره منطق و فلسفه شرح اشارات و شرح منظومه سبزوارى و الهيات و طبيعيات و معظم منطقيات شفا و شرح هدايه آخوند ملا صدرا و شرح فصوص و بخش كليات قانون ابو على و هندسه اقليدس و قسمتى از