«و يظهر لك أيضا أنّه كيف يصدق القول بكون حقيقة الوجود مع كونها متشخّصا بذاته أنّها مختلفة الحقائق حسب اختلاف الماهيات الإمكانيّة[١]المتّحدة كلّ منها بدرجة من درجاته، و مرتبة من مراتبه، سوى الوجود الحقّ الأوّل الذي لا ماهية له؛ لأنّه صريح الوجود الذي لا أتمّ منه و لا أشدّ قوّة و كمالا، و لا يشوبه عموم و خصوص، و لا يحدّه حدّ، و لا يضبطه اسم و رسم، و لا يحيط[٢]به علم‌ وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ» [٣].

و قال سبحانه: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ‌ [٤]و قال أمير المؤمنين عليه السّلام:

«لا تقدّر عظمة اللّه على قدر عقلك، فتكون من الهالكين»[٥]و قال عليه السّلام: «من قال فيه: لم؟ فقد علّله، و من قال فيه: متى؟ فقد وقّته، و من قال: فيم؟ فقد ضمّنه، و من قال: إلى، م فقد أنهاه، و من قال: حتى م، فقد ثنّاه، و من ثنّاه فقد جزّأه، و من جزّأه فقد ألحد فيه لا يتغيّر اللّه بتغيّر المخلوق و لا يتحدّد بتحدّد

[١]و هي مختلفة بالذات و بائنة بالبينونة العزلي بالذات و الوجود بالعرض فتدبّر. «محمد اسماعيل ره».

[٢]و لا يحيط به علما؛ لأنّ العلم إمّا حصولي أو حضوري، و الحضوري إمّا علم الشي‌ء بنفسه أو معلوله أو صفته، و الأشياء بالقياس إلى الواجب ليست واحدا منها. و أمّا الحصولي فهو عبارة عن حصول صورة الشي‌ء في الذهن، و حيثية ذاته حيثية خارجية و الخارجي مع كونه خارجيا لا يكون ذهنيا؛ لأنّه لأدّى إلى سلب الشي‌ء عن نفسه، و بطلانه ضروري تدبّر «محمد اسماعيل (ره)».

[٣]طه [٢٠] : ١١١.

[٤]الأنعام [٦] : ٩١؛ الزمر [٣٩] : ٦٩. و راجع: الحجّ [٢٢] : ٧٤.

[٥]نهج البلاغة، ص ١٥٠، الخطبة ٩١ (خطبة الأشباح).