آخرین فصل این فن را اختصاص داده به کلمات عرفا و تحت این عنوان ذکر کرده است: «فی نبذ من کلام أئمة الکشف و الشهود من أهل هذه الملة البیضاء فی تجدد الطبیعة الجرمیة الّذی هو ملاک الامر فی دثور العالم و زواله».

آنگاه دو قسمت از کلمات محیی الدین عربی را نقل کرده است که جملههای عجیبی است:

«قال المحقق المکاشف محیی الدین العربی فی بعض أبواب الفتوحات المکیة: قال تعالی:«و ان من شئ الّا عندنا خزائنه و ما ننزّله الّا بقدر معلوم» [١] أی من اسمه الحکیم، فالحکمة سلطان هذا الإنزال الإلهی و هو اخراج هذه الأشیاء من هذه الخزائن الی وجود أعیانها.

ثم قال: فبالنظر الی أعیانها هی موجودة عن عدم، و بالنظر الی کونها عند اللّه فی هذه الخزائن.

ثم قال: و أما قوله تعالی:«ما عندکم ینفد» صحیح فی العلم لأنّ الخطاب منها لعین الجوهر، و الذی عنده أعنی عند الجوهر من کل موجود انّما هو ما یوجده اللّه فی محلّه من الصفات و الاعراض و الاکوان و هی فی الزمان أو الحال الثانی من زمان وجودها أو حال وجودها ینعدم من عندنا و هو قوله تعالی:«ما عندکم ینفد و ما عند اللّه باق» [٢] و هو تجدد للجواهر الامثال و الاضداد دائماً من هذه الخزائن و هذا معنی قول المتکلمین: «العرض لا یبقی فی زمانین» و هو قول صحیح حرّ لا شبهة فیه لأنّه بعث الممکنات ...

و قال: و أما صاحب النظر فما عنده خبر بشئ من هذا لأنّه تنبیه نبوی لا نظر فکری، و صاحب النظر مقید تحت سلطان فکره و لیس للفکر فیه مجال.

و قال أیضا فی الباب السابع و الستّین و ثلاثمأة ما یحکی عن عروج وقع بحسب الباطن حین مخاطبته مع ادریس النّبی (علیه السلام) بهذه العبارة: قلت له: انی رأیت فی واقعتی شخصا بالطواف أخبرنی أنّه من أجدادی و سمّی نفسه، فسألته عن زمان موته، فقال: أربعون ألف سنة، فسألته عن آدم لما تقرر عندنا من التاریخ لمدّته، فقال لی: عن أی آدم تسأل؟ عن آدم الاقرب؟ قلت: بلی، فقال: صدّق انّنی نبی اللّه و لا أری للعالم مدّة یقف علیها بجملتها الّا أنّه بالجملة لم یزل خالقا و لا یزال دنیا و آخرة و الآجال فی المخلوق بانتهاء المدّة لا فی الخلق، فالخلق مع الانفاس یتجدد. فقلت له: فما بقی لظهور الساعة؟ فقال: اقتربت الساعة (اقترب للنّاس حسابهم و هم فی غفلة معرضون) [٣].

[١]. حجر/ ٢١.[٢]. نحل/ ٩٦.[٣]. انبیاء/ ١.