و عدل المقلّد الى المجتهد الحىّ و قلده فى مسائل فرعيّة ثم مات المجتهد الثانى و المجتهد الحىّ يقول بوجوب البقاء فهل يجب البقاء على تقليد المجتهد الاوّل و البقاء على تقليد المجتهد الثانى الاظهر القول بالثّانى لو كان العدول من باب العلم بلزوم العدول و كذا الحال لو فرض القصور فى حق المقلّد و اما لو كان العدول مقرونا بالشّك من باب عدم المبالات بالدين فالظاهر القول بالاول و لا فرق فى المقام بين ان يكون المجتهد الثّانى قائلا بوجوب العدول و ان يكون قائلا بوجوب البقاء و الفرق بين هذا العنوان و العنوان السّابق عليه ان عدول المقلّد عن المجتهد الاوّل الى المجتهد الثّانى فى هذا العنوان من جانب المقلّد بنفسه و فى العنوان السّابق بتقليد المجتهد الثانى‌ السّادس‌

انه لو قلد مجتهدا ثم مات المجتهد و كان المجتهد الحىّ يقول بوجوب البقاء فجرى المقلّد على البقاء تقليدا للمجتهد الثانى ثم مات المجتهد الثانى و كان المجتهد الحىّ يقول بوجوب البقاء فلا مجال للبقاء على البقاء بتقليد المجتهد الثالث اعنى انّه لا مجال للبقاء على تقليد المجتهد الثانى فى البقاء على تقليد المجتهد الاوّل بتقليد المجتهد الثّالث لتحقق العدول قهرا بالرجوع الى المجتهد الثالث و لو كان من عند نفس المقلّد مع ان وظيفة المقلّد انما كانت هى الرّجوع الى المجتهد الثالث اذ لا مجال للبقاء على تقليد المجتهد الثّانى بتقليده للزوم اثبات الشي‌ء بنفسه او بعمله بخياله او بعمله متابعة لقول مثله من والده و غيره فيتعيّن ان يرجع الى المجتهد الحىّ على ان تقليد المجتهد الثانى فى البقاء على تقليد المجتهد الاوّل انّما كان فى امر متشخص و الامر المتشخص قد تصرم و انقضى فالبقاء على تقليد المجتهد الثانى لتقليد المجتهد الثالث لا يكون من باب البقاء على تقليد المجتهد الثّانى بل هو نظيره كما مرّ فلا مجال للبقاء على تقليد المجتهد الثانى بتقليد المجتهد الثانى نعم يتم ذلك لو كان تقليد الثانى فى باب البقاء على تقليد المجتهد الاوّل تقليدا فى امر كلّى مضافا الى انّ المجتهد الثّالث انّما يقول بوجوب البقاء بدون العدول و المفروض فى المقام تحقق العدول و هو يوجب امتناع تحقّق البقاء كما سمعت انّه لو نهى مولى عبده عن الذّهاب الى مكان ثمّ ذهب العبد الى ذلك المكان فهذا يوجب امتناع امتثال النّهى بعد ذلك اذ غاية الامر بعد ذلك انّما هى اياب العبد الى مكانه و الاياب غير عدم الذّهاب عن انّ البقاء على تقليد المجتهد الثّانى فى البقاء على تقليد المجتهد الاوّل يستلزم ان يلزم الوجود من العدم قضيّة ان البقاء يترتب على العدول و لا يتمّ بدونه عكس ما سمعت من لزوم العدم من‌