بن محمّد بن عامر عن عمه عبد اللّه بن عامر عن محمّد بن ابي عمير عن عبد الرّحمن بن محمد عن الفضل بن إسماعيل عن ابيه إسماعيل بن الفضل الهاشمى ثم ذكر ان ما كان فيه عن إسماعيل بن الفضل من ذكر الحقوق عن علي بن الحسين سيّد العابدين (عليه السّلام) فهو مروى عن علىّ بن محمّد بن احمد بن موسى قال حدّثنا محمد بن جعفر الكوفي الاسدى قال حدّثنا عبد اللّه بن احمد قال حدّثنا إسماعيل بن الفضل عن ثابت بن دينار الثمالى عن سيّد العابدين (عليه السّلام) عن علي بن الحسين بن علىّ بن ابي طالب و الفرق بين الطريقين ان المرجع الى التخصيص بان الطّريق الثانى مخصوص بما رواه إسماعيل بن الفضل من ذكر الحقوق و الطريق الاوّل يعم سائر روايات إسماعيل مع ان ما رواه إسماعيل من ذكر الحقوق ليس عن كتابه بل عن ثابت بن دينار و سائر الروايات من كتابه‌ الحادي و الاربعون‌

ان الصّدوق في مشيخة الفقيه ذكر طريقه الى إبراهيم بن ابي محمود لكنه ضعيف الا ان النجاشى ذكر طريقا اليه و الطريق اليه معتبر و مشتمل علي الصّدوق عن ابيه و ذكر في الفهرست ان له مسائل و ذكر فيه طريقا الى المسائل فما فى الفقيه من المسائل التي سألها إبراهيم بن ابي محمود فطريق الصدوق اليه صحيح لكن بتوسّط طريق الشيخ فى الفهرست و ما لم يكن من تلك المسائل فالطريق اليه صحيح من جهة النجاشى‌ الثّانى و الأربعون‌ ان الصّدوق في مشيخة الفقيه ذكر طريقه الى ادريس بن زيد و علىّ بن ادريس ثم ذكر طريقه الى ادريس بن زيد و الفرق بين الطريقين ان المدار في الاخير على الطريق الى ما رواه ادريس منفردا و المدار فى الاوّل على ما رواه ادريس مع على بن ادريس مجتمعا و هذا يؤيد ما ذكرناه سابقا من ان الطريق الى ما رواه الجماعة لا يكفى فى الطريق الى ما رواه آحاد الجماعة اذ لو كان طريق الجماعة كافيا فى طريق الآحاد لما ساغ ذكر الطريق الى ادريس بن زيد بعد ذكر الطريق الى ادريس بن زيد و علىّ بن ادريس إلّا ان يقال ان ذكر الطريقين في المقام لعلّه من باب عدم كفاية الطريق إلى المنفرد عن الطريق الى المجتمع فلا يثبت عدم كفاية الطريق الى المجتمع عن الطريق إلى المنفرد فلا يثبت كفاية الطريق الى الجماعة عن الطريق الى آحاد الجماعة الثّالث و الاربعون‌

ان الصّدوق في مشيخة الفقيه ذكر طريقه الى جميل بن دراج و محمّد بن حمران ثم ذكر طريقه الى محمّد بن حمران اقول ان محمّد بن حمران مشترك بين ثلاثة رجال ابى جعفر البزاز المصرح بالتوثيق في كلام النجاشى و العلّامة فى الخلاصة و ابن اعين مولى بن شيبان و هو مذكور بان له كتابان من غير مدح فى الكتاب و لا