الى الاعتذار بندرة الرواية عن المرادي غير مسبوق بابن مسكان و الا ففى موارد سبق ابن مسكان على المرادي لا مجال لذكر الطريق الى المرادي حتى يتاتى الاعتذار عن الاخلال بذكر الطريق الى المرادى بسبق ابن مسكان و الظاهر ان الغرض من السّهو المحتمل هو السّهو فى الاخلال بذكر الطريق الى ابى بصير و انت خبير بان قوله فاكتفى به عن ذكر طريقه الى ابن مسكان فيه سهو و كان الصّواب العكس بان يقول فاكتفى عنه بذكر طريقه الى ابن مسكان و مع هذا قد ضبط المولى التقى المجلسى كما تقدّم من لم يذكر الصّدوق الطّريق اليه فى قرب من مائة و عشرين فلا حاجة الى الاعتذار بحديث غلبة سبق ابن مسكان او باحتمال السّهو ثم ان فى الفقيه فى باب من اوصى الى الحج بدون الكفاية روى ابن مسكان عمن سأله و رواه فى الكافى و التهذيب بالاسناد عن ابى سعيد و جعله الصّواب بعض الاصحاب و فيه نظر حيث ان تعدد الاسناد الى ابى سعيد و ان يوجب رجحانه لكن رواية ابن مسكان عن ابى بصير المرادي و لا سيّما بناء على كثرة ذلك توهن المصير الى ذلك بل يتاتى رجحان بسند الفقيه ثم انه روى في الفقيه عن ابى بصير بتوسّط عاصم بن حميد كما فى باب ولاء العتق و وهيب بن حفص كما فى باب التّدبير و فى باب ما يجب من احصاء القصاص روى على بن الحكم عن أبان الاحمر عن ابى بصير يحيى بن ابى القاسم الاسدي عن ابى جعفر (عليه السّلام) قوله عن ابى بصير يحيى بن ابى القاسم يتاتى الكلام فى باب يحيى و ابى بصير في ان يحيى بن ابي القاسم و يحيى بن القاسم متحدا و متعدّد و علي تقدير الاتحاد فالمتحد هو يحيى بن ابى القاسم او يحيى بن القاسم و على تقدير التعدّد فهل كل من المتعدد يكنى بابى بصير او لا و قد حرّرنا الكلام فى الكل فى محله‌ الثّالث و الخمسون‌ ان الصّدوق في مشيخة الفقيه قد ذكر طريقه الى سليمان بن جعفر الجعفري ثم ذكر طريقه الى سليمان بن حفص المروزي اقول مقتضي ان تعدد العنوان تعدّد المعنون بل ظهور التعدّد فى التعدّد هنا اقوى من الظهور في كلمات ارباب الرّجال اذا الظاهر انه لم يثبت في ذكر المشيخة من الصّدوق او الشيخ مع كثرة اشتباهات الشيخ الاشتباه فى تعدد العنوان مع اتحاد المعنون و ان اتفق من الشيخ فى الرّجال كثيرا كما يرشد اليه ما ذكره السّيد السّند التفرشى فى ترجمة القاسم‌ [١] الجوهرى من ان الشيخ فى الرّجال قد ذكر كثيرا من الرجال تارة فى باب من يروى و اخرى في باب من لم يرو و عد جماعة و ذكر تلك المقالة فى ترجمة معاوية بن حكيم و الحسين بن اشكيب و ريان بن الصّلت و ذكر فى ترجمة عبد الحميد بن سعد ان ذكر المتحد مختلفين في كلام الشيخ فى الرّجال كثير مع عدم التعدد يقينا كما

[١] ابن محمد