جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٦٠٩ - الشكّ في عدد ركعات الثنائية

................

-

و الذى يدلّ على الحكم المذكور:

١- مضافاً إلى ما سمعت من الإجماعات الصريحة و الظاهرة.

٢- الأخبار المستفيضة:

أ- منها: قول أحدهما (عليهما السلام) في خبر زرارة قال: قلت له: رجل لا يدري واحدة صلّى أم اثنتين، قال: «يعيد» ( [١]).

ب- و منها: رواية إسماعيل الجعفي و ابن أبي يعفور عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه (عليهما السلام) قالا: «إذا لم تدر واحدة صلّيت أم اثنتين فاستقبل» ( [٢]).

جو منها: مضمرة سماعة قال: سألته عن السهو في صلاة الغداة؟ قال: «إذا لم تدر واحدة أم اثنتين فأعد الصلاة من أوّلها، و الجمعة أيضاً إذا سها فيها الإمام فعليه أن يعيد الصلاة؛ لأنّها ركعتان» ( [٣]).

د- و منها: خبر محمد قال: سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن الرجل لا يدري واحدة صلّى أم اثنتين؟ قال: «يستقبل حتى يستيقن أنّه قد أتمّ، و في الجمعة و في المغرب و في الصلاة في السفر» ( [٤]).

هو منها: خبر عنبسة بن مصعب: «إذا شككت في الفجر فأعد» ( [٥]).

و- و منها: مرسلة يونس: «ليس في الفجر سهو» ( [٦]).

إلى غير ذلك من الأخبار، لكنّها لم تتعرّض لخصوص العيدين و الكسوفين، إلّا أنّ الإطلاق و التعليل بالنسبة إلى الجمعة بكونها ركعتين مع الاعتضاد بما سمعت كافٍ في الدلالة على ذلك.

و ما في بعض الأخبار كخبر عمّار الساباطي: سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن رجل لم يدر صلّى الفجر ركعتين أو ركعة؟ قال:

«يتشهّد و ينصرف ثمّ يقوم فيصلّي ركعة، فإنّ كان صلّى ركعتين كانت هذه تطوّعاً، و إن كان صلّى ركعة كانت هذه تمام الصلاة» ( [٧]) لا ينبغي أن يلتفت إليه.

بل قال الشيخ في الاستبصار: «إنّه خبر شاذّ مخالف للأخبار كلّها، و اجتمعت الطائفة على ترك العمل به» ( [٨]) انتهى، كبعض الأخبار الاخر ( [٩]) المتضمّنة للبناء على الركعة للشاكّ في الواحدة و الثنتين، فإنّها- مع عدم الجابر لأسانيدها، و إعراض الأصحاب عنها- محتملة للحمل على النافلة، أو استقبال الصلاة.

[١] الوسائل ٨: ١٨٩، ب ١ من الخلل الواقع في الصلاة، ح ٦.

[٢] المصدر السابق: ١٩١، ح ١٦.

[٣] المصدر السابق: ح ١٨.

[٤] المصدر السابق: ١٨٩، ح ٧.

[٥] الوسائل ٨: ١٩٤، ب ٢ من الخلل الواقع في الصلاة، ح ٥.

[٦] المصدر السابق: ح ٣.

[٧] المصدر السابق: ١٩٦، ح ١٢.

[٨] الاستبصار ١: ٣٦٧، ذيل الحديث ١٣٩٧.

[٩] الوسائل ٨: ١٩٢، ب ١ من الخلل الواقع في الصلاة، ح ٢٠- ٢٣.