و في المحكيّ عن مصباح الشيخ و مبسوطه و الجامع في عيد الفطر نحو ما في الكتاب، لكن بزيادة «و للّٰه الحمد» قبل قوله: «الحمد للّٰه» مع ترك الواو في التحميد الثاني ( [٤]).

و في الخلاف: «اللّٰه أكبر اللّٰه أكبر، لا إله إلّا اللّٰه و اللّٰه أكبر، اللّٰه أكبر و للّٰه الحمد» ( [٥]) و أنّ عليه الإجماع.

لكن في كشف اللثام: «يحتمل الإجماع على خلاف ما حكاه عن الشافعي و مالك و ابن ( [٦]) عبّاس و عمر من أنّه أن يكبّر ثلاثاً نسقاً، فإن زاد على ذلك كان حسناً» ( [٧]). و يؤيّده أنّه لم نجد من وافقه عليه ممّن تقدّمه فضلًا عن أن يكون مجمعاً عليه.

و عن السرائر و التلخيص في تكبير الفطر أيضاً: «اللّٰه أكبر اللّٰه أكبر، لا إله إلّا اللّٰه و اللّٰه أكبر، اللّٰه أكبر على ما هدانا، و الحمد للّٰه على ما أولانا» ( [٨])، و في النافع: «اللّٰه أكبر ثلاثاً، لا إله إلّا اللّٰه، و اللّٰه أكبر، و للّٰه الحمد، اللّٰه أكبر على ما هدانا» ( [٩])، و عن المهذّب و روض الجنان لأبي الفتوح من أنّه: «اللّٰه أكبر اللّٰه أكبر، لا إله إلّا اللّٰه و اللّٰه أكبر و للّٰه الحمد على ما هدانا، و له الشكر على ما أولانا» ( [١٠]). قيل: و نحوه عن أبي عليّ لكن ليس فيه: «و له الشكر على ما أولانا» ( [١١]).

و عن نهاية الإحكام: أنّ «الأشهر: اللّٰه أكبر مرّتين، لا إله إلّا اللّٰه و اللّٰه أكبر، اللّٰه أكبر على ما هدانا، و له الحمد على ما أولانا» ( [١٢]). بل عن الروض: أنّه المشهور، لكن مع إبدال الحمد بالشكر ( [١٣])، إلى غير ذلك.

و أمّا الأضحى فالّذي في النصوص:

١- منه ما سمعته كخبر الأعمش الذي عبّر به الصدوق في المحكيّ من المقنع و حجّ الفقيه ( [١٤]).

[١] في المصدر: «و صورة».

[٢] الدرّة النجفيّة: ١٧٤.

[٣] المقنعة: ٢٠١.

[٤] مصباح المتهجّد: ٥٩٢. المبسوط ١: ١٧١. الجامع للشرائع: ١٠٨.

[٥] الخلاف ١: ٦٦٩.

[٦] في المصدر: «ابني».

[٧] كشف اللثام ٤: ٣٢٨.

[٨] السرائر ١: ٣١٩. تلخيص المرام: ٣١.

[٩] المختصر النافع: ٦٢.

[١٠] المهذّب ١: ١٢٣. تفسير روض الجنان ٢: ٦٩، و فيهما: «و للّٰه أكبر اللّٰه أكبر و للّٰه ...».

[١١] نقله في المختلف ٢: ٢٧٦.

[١٢] نهاية الإحكام ٢: ٦٧.

[١٣] الروض ٢: ٨٠٢.

[١٤] المقنع: ١٥٠، الفقيه ٢: ٥٥٤.