هدى الطالب في شرح المكاسب - المروج الجزائري، السيد محمد جعفر - الصفحة ١٦٢ - الصورة العاشرة أن يلزم فساد يستباح به الأنفس

أو ظنّا (١)، لا مجرّد كونه (٢) ربما يؤدّي إليه- المجامع (٣) للاحتمال المساوي أو المرجوح، على ما هو الظاهر من لفظة «ربما» (٤) [١] كما لا يخفى على المتتبّع

يدل على الجواز في الجميع، و لا يمكن الالتزام به، فلا بد من رفع اليد عن المكاتبة و التماس دليل آخر على الحكم.

هذا توضيح الوجه الأوّل، و سيأتي الوجهان الآخران.

(١) إذ الخوف حالة نفسانية تحصل بالعلم أو الظن بالمخوف، لا بالأعم منهما و من الشك و الوهم.

(٢) أي: كون البقاء ربما يؤدي إلى الخراب و لو احتمالا موهوما.

(٣) صفة ل‌ «مجرّد كونه». و المراد بمجرد الأداء مطلقه، سواء أ كان معلوما أو مظنونا أو مشكوكا فيه أو موهوما.

(٤) يعني: أن إرادة الاحتمال المساوي و المرجوح نشأت من ظهور «ربما» في الأعم. و لعلّ منشأه ما نسب إلى بعض النحاة من: «أنّ ربّ للتقليل و كم للتكثير، فلا يقال: ربما رأيته كثيرا» [١].

[١] هذا في غاية الغرابة، فإن كلمة «ربما» عند أهل العربية تدل على قلة مدخولها وجودا، كما في قولك: «ربّ رجل كريم لقيته» يعنى أن الكرام الذين لقيتهم قليلون بالنسبة إلى الرجال الكرام الذين لم ألقهم. في مقابل «كم» الخبرية التي تدل على الكثرة. و قد تستعمل «ربّ» بالتشديد مع «ما» أو بدونها في الكثرة.

قال في شرح الجامي: «و ربّ للتقليل أي لإنشاء التقليل، و لهذا وجب لها صدر الكلام، كما أن- كم- وجب لها صدر الكلام، لكونها لإنشاء التكثير ...» [٢].

[١] لسان العرب، ج ١، ص ٤٠٨

[٢] شرح الجامي، ص ٣٣٨، طبعة بمبئي ١٣١٩