عن محمد بن احمد بن يحيى ثمّ روي عنه عن السيّارى فالظاهر كون من روى عنه السيّارى في الاسناد المتقدّم هو محمّد بن احمد بن يحيى و قد بان بما مرّ ضعف ما لو قيل برجوع الضمير في المقام الى سعد كما هو مقتضى ما تقدّم القول به من المولى التقى المجلسىّ فى باب الضّمير المجرور فى قوله عنه عن سلمة لاتحاد المرجع فى الضّميرين ثم انه قد روى في التهذيب في باب تطهير الثياب و غيرها من النجاسات عن احمد بن محمّد عن ابيه عن محمّد بن يحيى و الحسين بن عبيد اللّه عن احمد بن محمّد بن يحيى عن ابيه عن محمد بن يحيى عن محمّد بن على بن محبوب عن محمد بن عيسى العبيدي عن الحسين بن سعيد عن النّضر عن ابي سعيد عن ابي بصير عن ابي عبد اللّه (عليه السّلام) اه ثم قال و روى هذا الحديث محمد بن عيسى بن عبيد عن محمّد بن احمد بن يحيى الاشعرى اه و مقتضاه رواية محمّد بن عيسى عن محمد بن يحيى لكن قال المولى التقى المجلسى في الحاشية اى عن طريق محمّد بن احمد بن يحيى الى آخر ما رواه عن الحسين بن سعيد لا ان محمد بن عيسى يروى عن محمد بن احمد بن يحيى و انت خبير بما فيما ذكره من كمال خلاف الظاهر السّابع و الثمانون‌ انه روي فى التهذيب فى باب البيّنات من ابواب القضاء و في الاستبصار فى باب العدالة المعتبرة فى الشهادة من ابواب الشهادات عن محمّد بن احمد بن يحيى عن محمّد بن موسى عن الحسن بن علىّ عن ابيه عن علىّ بن عقبة عن موسى بن اكيل النميرى عن ابن ابى يعفور الحديث المشهور في باب العدالة و الظاهر ان محمد بن موسى هو الهمدانى المذكور بالضّعف و الرواية عن الضعفاء و وضع الحديث و الغلو بشهادة ما نقله النجاشى و العلّامة فى بعض الفوائد المرسومة في آخر الخلاصة من ان محمّد بن الحسن بن الوليد قد استثنى من رواية احمد بن محمد بن يحيى روايته عن جماعة و المعدود من الجماعة محمّد بن موسى الهمدانى و حكى النجاشى و العلامة عن ابن نوح انه حكي متابعة ابى جعفر بن بابويه لمحمّد بن الحسن بن الوليد في باب الاستثناء و استصوب نفسه الاستثناء الّا فى باب محمّد بن عيسى المعدود ايضا من الجماعة قال ابن نوح و قد اصاب شيخنا ابو جعفر محمّد بن الحسن بن الوليد في ذلك كله الا في محمّد بن عيسى بن عبيد فلا ادري ما رابه فيه لانه كان على ظاهر العدالة و الثقة و الظاهر بل بلا اشكال ان الاستثناء من الاصابة و قوله رابه من الريب و الغرض الاطّلاع استنكار استثناء الرواية عن محمّد بن عيسى تعليلا بظهور العدالة و الوثاقة و ربّما يتوهّم ان الاستثناء من المتابعة و قوله رايه من الريب‌