شرح توحید صدوق - القمي، القاضي سعيد - الصفحة ٩ - التمهيد الرابع في مراتب الزمان من القشرية و اللبية

لا حقة كالصنم و المثال للسابقة من ذينك القبيلين، فالأمكنة المتعيّنة تفاصيل مكان الأمكنة و هو مثال للهوية العقلية، كما أنّ المتمكّنات صور تفاصيل الأمثلة العرشية و هي أصنام و أشباح للأنوار العقلية، و كذا هذه الأزمنة تفصيل المراتب المتقدّمة و المتأخّرة من المثل النورية، و هذه المراتب أمثلة و أصنام للطلبات الكامنة و الترتيبات الذاتية التي في الأنوار العقلية؛ و هكذا ينبغي أن يفهم أمر الزمان و المكان لأرباب المعرفة.

و من ذلك ظهر تحاذي مراتب الأزمنة و الأمكنة، لكن بعض القدماء و السيّد الأمجد الداماد- تغمّده اللّه بغفرانه- أراد التعبير عن ذلك المراتب بحيث يفهمه من هو للحق طالب، فاصطلح اصطلاحا، و لا ضير في ذلك بعد ما ظهر الحق فصاحا:

فعبّر عن نسبة الأنوار العقلية بعضها الى بعض ب «السرمد» و عن النسبة بين الأمثلة العرشية ب «الدهر» و عن التي بين المتقدّمات و المتأخرات الكونية ب «الزمان» [١]. و بعضهم عبّر عن هذا المعنى بأدنى تغيير فقال: نسبة الثابت الى الثابت سرمد، و نسبة الثابت الى‌ [٢] المتغيّر دهر، و نسبة المتغيّر الى المتغيّر زمان‌ [٣]؛ فكأنّه أراد أنّ استدامة الفيض من العالم الأعلى‌ [٤] الأحدي الى العالم العلوي العقلي «سرمد» [٥]، ثم إفاضة النور العقلي ما استفاض هو من المبدأ الأعلى بنحو الاستدامة على العالم المثالي الذي هو مبدأ المتغيّرات و أصول إفاضة الأنوار العرشية بتوسّط الحركة الكلية تلك الكونيات «دهر»، ثمّ الفيوضات المستفادة من المرتبة العقلية على الكائنات المتكوّنة «زمان».

قال صاحب المطارحات‌ [٦]: الدهر في أفق الزمان، و الزمان كمعلول للدهر،

[٢] . الى:- د.

[٣] . القبسات، ص ٧، نقلا عن التعليقات لابن سينا، ص ١٤١- ١٤٢.

[٤] . الأعلى: الأصلي د.

[٥] . سرمد: سرمدا م ج.

[٦] . و هو الشيخ الإشراقي السهروردي و لم أعثر على ما نقله من المشارع و المطارحات.