أَوْ أَخْفَى فِيمَا لَا يَنْبَغِي الْإِخْفَاءُ فِيهِ فَقَالَ أَيَّ ذَلِكَ فَعَلَ مُتَعَمِّداً[١] فَقَدْ نَقَضَ صَلَاتَهُ وَ عَلَيْهِ الْإِعَادَةُ وَ إِنْ فَعَلَ ذَلِكَ نَاسِياً أَوْ سَاهِياً أَوْ لَا يَدْرِي فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ وَ قَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ فَقَالَ قُلْتُ لَهُ رَجُلٌ نَسِيَ الْقِرَاءَةَ فِي الْأَوَّلَتَيْنِ فَذَكَرَهَا فِي الْأَخِيرَتَيْنِ فَقَالَ يَقْضِي الْقِرَاءَةَ وَ التَّكْبِيرَ وَ التَّسْبِيحَ الَّذِي فَاتَهُ فِي الْأَوَّلَتَيْنِ فِي الْأَخِيرَتَيْنِ وَ لَا شَيْ‌ءَ

______________________________
السائل، و لو كان من كلامه عليه السلام أو قرره أيضا فقد ذكر ما يدل على أن المراد به الوجوب من نقص الصلاة و الإعادة، و كذا لو قرأ بالصاد من النقصان للأمر بالإعادة، إلا أن يحمل على الاستحباب لصحيحة علي بن جعفر و قد تقدمت‌ «و إن فعل ذلك ناسيا أو ساهيا» أي شك في محلهما هل جهر أم أخفى‌ «أو لا يدري» أي جاهلا بالحكم‌ «فقال قلت (إلى قوله) و لا شي‌ء عليه» الظاهر أن المراد بالقضاء، الفعل يعني يفعلها في الأخيرتين في مواضعها، و يحتمل أن يكون المراد أنه يقضيها بعد الصلاة كما يظهر مما رواه الشيخ و الصدوق في الصحيح، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا نسيت شيئا من الصلاة ركوعا أو سجودا أو تكبيرا ثمَّ ذكرت فاصنع الذي فاتك سواء[٢] و إن احتمل أن يكون المراد مع عدم تجاوز المحل كما حمله عليه الأصحاب، و كذا ما روى الشيخ في الصحيح، عن حكم بن حكيم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل ينسى من صلاته ركعة أو سجدة أو الشي‌ء منها ثمَّ يذكر بعد ذلك فقال: يقضي ذلك بعينه فقلت أ يعيد الصلاة؟ فقال: لا[٣] فإن ظاهره القضاء بعد الصلاة إلا في الركعة فيحمل على الفعل كما أنه يحمل الركوع في الخبر السابق على الركعة و الفعل، أو يحمل القضاء في القراءة على الفعل في الأخيرتين كما يدل عليه الخبر الآتي.

لكن روى الشيخ في الصحيح، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال‌

[١]( ان فعل ذلك- خ).