روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه( ط- القديمة) - المجلسي‌، محمد تقى - الصفحة ٢٣١ - بَابُ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ وَ ثَوَابِ الْمُؤَذِّنِينَ

إِلَى الصَّلَاةِ الْفَرِيضَةِ فَأَذِّنْ وَ أَقِمْ وَ افْصِلْ بَيْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ بِقُعُودٍ أَوْ بِكَلَامٍ أَوْ تَسْبِيحٍ وَ قَالَ سَأَلْتُهُ كَمِ الَّذِي يُجْزِي بَيْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ مِنَ الْقَوْلِ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ.

٨٧٨ وَ سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ أَبَا جَعْفَرٍ ع- عَنِ الرَّجُلِ يُؤَذِّنُ وَ هُوَ يَمْشِي وَ هُوَ عَلَى‌

______________________________
الفجر، و لا يكون بين الأذان و الإقامة إلا الركعتان‌[١] و روى الشيخ في الصحيح، عن ابن أبي عمير، عن أبي علي صاحب الأنماط، عن أبي عبد الله عليه السلام أو أبي الحسن عليه السلام قال: قال يؤذن للظهر على ست ركعات و يؤذن للعصر على ست ركعات بعد الظهر[٢] (يعني يفصل بين أذانيهما بركعتين من نافلتهما) و في الصحيح، عن عمران الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام، عن الأذان في الفجر، قبل الركعتين أو بعدهما؟ فقال: إذا كنت إماما تنتظر جماعة فالأذان قبلهما و إن كنت وحدك فلا يضرك أ قبلهما أذنت أو بعدهما[٣] و سيجي‌ء استثناء المغرب و روي في الصحيح، عن عبد الله بن مسكان قال: رأيت أبا عبد الله أذن و أقام من غير أن يفصل بينهما بجلوس‌[٤] و روي عنه عليه السلام أنه قال: لا بد من قعود بين الأذان و الإقامة[٥] و روي في الصحيح، عن سليمان بن جعفر الجعفري قال: سمعته يقول: أفرق بين الأذان و الإقامة بجلوس أو بركعتين‌[٦] و في الصحيح، عن ابن أبي نصر قال: قال القعود بين الأذان و الإقامة في الصلوات كلها إذا لم يكن قبل الإقامة صلاة تصليها[٧] فظهر من هذه الأخبار استحباب الركعتين في الصبح و الظهرين و استحباب القعود في الكل و الاجتزاء بالكلام و التسبيح و التحميد «و سأل محمد بن مسلم إلخ» في القوي بل في الصحيح لما في سنده العلاء عنه‌

[١] التهذيب باب الاذان و الإقامة خبر ١٦.