٨٧٥ وَ رَوَى زُرَارَةُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع أَنَّهُ قَالَ: لَا يُجْزِيكَ مِنَ الْأَذَانِ إِلَّا مَا أَسْمَعْتَ نَفْسَكَ أَوْ فَهَّمْتَهُ وَ أَفْصِحْ بِالْأَلِفِ وَ الْهَاءِ وَ صَلِّ عَلَى النَّبِيِّ وَ آلِهِ ص كُلَّمَا ذَكَرْتَهُ أَوْ ذَكَرَهُ ذَاكِرٌ عِنْدَكَ فِي أَذَانٍ أَوْ غَيْرِهِ وَ كُلَّمَا اشْتَدَّ صَوْتُكَ مِنْ غَيْرِ أَنْ تُجْهِدَ نَفْسَكَ كَانَ مَنْ يَسْمَعُ أَكْثَرَ وَ كَانَ أَجْرُكَ فِي ذَلِكَ أَعْظَمَ.

______________________________
«و روى زرارة» في الصحيح‌ «عن أبي جعفر (إلى قوله) أو فهمته» الظاهر أن الفهم في الأذان خلف العامة، و يمكن أن يكون تفسيرا للإسماع بمعناه و يكون (أو) بمعنى الواو، و يؤيده ما في الذكرى بلفظ (و أفهمته) بتقديم الواو على الهمزة، و الظاهر أنه أقل المجزي أو بالنسبة إلى العاجز كالمريض‌ «و صل (إلى قوله) و غيره» ظاهره وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه و آله و سلم كلما ذكر و إن لم يكن باسمه صلى الله عليه و آله و سلم بل بالضمير أيضا، و ظاهر الصدوق الوجوب كما نقل عنه، و يؤيده الأخبار الكثيرة لكن الجزم بالوجوب مشكل، و الاحتياط لا يترك سيما إذا كان في الصلاة فإن في تركها فيها احتمال بطلان الصلاة، و لكن لا يكثر في أثناء القراءة بحيث يخرج عن كونه قارئا، و الاحتياط في أثناء الحمد إذا ذكر النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرارا أن يكتفي بالصلاة مرة أو مرتين، و إن صلى بعد تمام الحمد أيضا بعدد ذكره صلى الله عليه و آله و سلم كان حسنا.

«و كلما (إلى قوله) أعظم» و يؤيده ما رواه الكليني رحمه الله في الصحيح، عن محمد بن مروان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: المؤذن يغفر له مد صوته، (يعني إذا كان قدر مد صوته في الأطراف الخطايا و الذنوب فإنها تغفر له من باب تشبيه المعقول بالمحسوس أو يشبه كثرة المغفرة بهذا المقدار و هي أوسع) و يشهد له (بالإيمان و الصلاة) كل شي‌ء سمعه‌[١] و ما رواه بإسناده، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان طول حائط مسجد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قامة و كان يقول لبلال:

إذا دخل الوقت يا بلال اعل فوق الجدار و ارفع صوتك بالأذان، فإن الله قد وكل بالأذان ريحا ترفعه إلى السماء، و إن الملائكة إذا سمعوا الأذان من أهل الأرض قالت: هذه‌

[١] الكافي باب بدو الاذان خبر ٢٨.