٨٣٥ وَ سَأَلَ عَلِيُّ بْنُ يَقْطِينٍ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ ع‌ عَنِ الرَّجُلِ يَسْجُدُ عَلَى الْمِسْحِ وَ الْبِسَاطِ فَقَالَ لَا بَأْسَ إِذَا كَانَ فِي حَالِ التَّقِيَّةِ.

وَ لَا بَأْسَ بِالسُّجُودِ عَلَى الثِّيَابِ فِي حَالِ التَّقِيَّةِ

٨٣٦ وَ سَأَلَ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنِ الصَّلَاةِ عَلَى الْقَارِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ.

٨٣٧ وَ رَوَى زُرَارَةُ عَنْ أَحَدِهِمَا ع أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ الرَّجُلُ يَسْجُدُ وَ عَلَيْهِ قَلَنْسُوَةٌ أَوْ عِمَامَةٌ فَقَالَ إِذَا مَسَّ شَيْ‌ءٌ مِنْ جَبْهَتِهِ الْأَرْضَ فِيمَا بَيْنَ حَاجِبَيْهِ وَ قُصَاصِ شَعْرِهِ فَقَدْ أَجْزَأَ عَنْهُ.

٨٣٨ وَ قَالَ يُونُسُ بْنُ يَعْقُوبَ‌ رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يُسَوِّي الْحَصَى فِي مَوْضِعِ سُجُودِهِ‌

______________________________
و القطن و الكتان و أمثالها مما يلبس مما يخرج النصوص عن الفائدة، و اشترطوا في جواز السجود على المكتوب أن لا يسجد على الكتابة لأنه مركب غالبا من الزاج و هو مستحيل كالسابق و إن كان الاحتياط معهم‌ «و سأل علي بن يقطين» في الصحيح‌ «أبا الحسن (إلى قوله) على المسح» بالكسر البلاس‌ «و البساط» بالكسر ما يبسط في البيوت للجلوس عليه و يكونان في الغالب من الصوف‌ «فقال (إلى قوله) التقية» و الأولى بل الأحوط أن يسجد على ثيابه التي من القطن أو الكتان في حال التقية، فإنه ورد أخبار كثيرة في جواز السجود عليهما مع عدم التقية أيضا و إن حملت على التقية.

«و سأل معاوية بن عمار» في الصحيح‌ «أبا عبد الله عليه السلام (إلى قوله) به» القار القير و القفر ما يطبخ منه مع الرماد، اعلم أن الأخبار في القير و القفر متعارضة و ظاهر الصدوق و جماعة الجواز و حملوا أخبار النهي على الكراهة، و ظاهر الشيخ و الأكثر العدم و حملوا أخبار الجواز على التقية أو الضرورة و هو أحوط و إن كان الجواز أقوى و إن أمكن أن يحمل أخبار العدم على المطبوخ كما تقدم.

«و قال يونس بن يعقوب» رواه الشيخ في الموثق و الكليني في الحسن عنه عليه السلام‌[١] «رأيت (إلى قوله) السجدتين» و الظاهر أنه لبيان الجواز لما تقدم‌

[١] الكافي باب وضع الجبهة على الأرض خبر ٧ و لكن راويه عبد الملك بن عمرو عنه( ع) و التهذيب باب كيفية الصلاة خبر ٧٠ من أبواب الزيادات.