و الغِينُ ، بالكسْرِ، مِن الأرَاكِ و السِّدْرِ: كثْرَتُه و اجْتِماعُه و حُسْنُه؛ عن كُراعٍ، و المَعْروفُ أنَّه جَمْعُ شَجَرة غَيْناء ، و كذلِكَ حُكِي الغِينَةُ ، بالكسْرِ، جَمْع شَجَرةٍ غَيْناء .

قالَ ابنُ سِيْدَه: و هذا غيرُ مَعْروفٍ في اللُّغَةِ و لا في قياسِ العَربيَّةِ، إنَّما الغِينَةُ الأَجَمَةُ.

و الغَيْنَةُ الشَّجْراءُ: مثْلُ الغَيْضَة الخَضْراء.

و الغَيْنُ : شَجَرٌ ملْتفٌ و غَيَّنَ غِيَناً حَسَنَةً و حَسَناً: كَتَبَها؛ و الجَمْعُ غيونٌ و أَغْيانُ و غَيْنات .

فصل الفاء

مع النون‌ *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

فبزن [فبزن‌]:

فابزان : قَرْيةٌ بأَصْبَهان، منها: أَبو جَعْفرٍ أَحمدُ ابنُ سُلَيْمن بنِ يوسفَ بنِ صالحِ العقيليُّ، عن أَبيهِ، و عنه محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ يَعْقوب الأَصْفهانيُّ تُوفي سَنَة ٣٠١.

فبجن [فبجن‌]:

و فابجانُ ، بالجيمِ بَدَل الزَّاي: قَرْيةٌ أُخْرى بأَصْفَهان غيرُ الأُولى‌ [١] ، منها أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ‌ [٢]

إبراهيمَ بنِ يَسَارٍ مَوْلَى قُرَيْش.

فتن [فتن‌]:

الفَتْنُ ، بالفتحِ‌ ، ذِكْرُ الفتْحِ مُسْتدركٌ لأنَّه مَفْهومٌ مِن إطْلاقِه: الفَنُّ و الحالُ؛ و منه‌ قوْلُ عَمْرو بنِ أَحْمر الباهِلِيّ:

إمَّا على نَفْسِي و إمَّا لَها # و العَيْشُ فِتْنَان فَحُلْوٌ و مُرْ [٣]

أَي‌ ضَرْبانِ و لَوْنانِ حُلْوٌ و مُرٌّ ؛ و قالَ نابِغَةُ بَني جعْدَةَ:

هما فَتْنَانِ مَقْضِيٌّ عليه # لِسَاعَتِه فآذَنَ بالوَداعِ‌ [٤]

و الفَتْنُ : الإِحْراقُ‌ بالنَّارِ. يقالُ: فَتَنَتِ النَّارُ الرَّغيفَ:

أَحْرَقَتْهُ. و منه‌ قوْلُه، عزَّ و جلَّ: يَوْمَ هُمْ‌ عَلَى اَلنََّارِ يُفْتَنُونَ [٥] ، أَي يُحْرَقُونَ بالنارِ. و جَعَلَ بعضُهم هذا المعْنَى هو الأَصْل؛ و قيلَ: معْنَى الآيَةِ يُقَرَّرُونَ بذنوبِهم.

و الفِتْنَةُ ، بالكسْرِ: الخِبْرَةُ ؛ و منه قوْلُه تعالَى: إِنََّا جَعَلْنََاهََا فِتْنَةً [٦] ، أَي خِبْرَةً. و قوْلُه، عزَّ و جلَّ: أَ وَ لاََ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عََامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ [٧] ؛ قيلَ:

مَعْناهُ يُخْتَبَرُونَ بالدّعاءِ إلى الجِهادِ، و قيلَ: بإنْزَالِ العَذابِ و المَكْروه؛ كالمَفْتُونِ ، صِيغَ المَصْدرُ على لَفْظِ المَفْعولِ كالمَعْقُولِ و المَجْلودِ؛ و منه‌ قوْلُه تعالَى: فَسَتُبْصِرُ وَ يُبْصِرُونَ‌ `بِأَيِّكُمُ اَلْمَفْتُونُ [٨] .

قالَ الجَوْهرِيُّ: الباءُ زائِدَةٌ كما زِيدَتْ في قوْلِهِ تعالَى:

قُلْ كَفى‌ََ بِاللََّهِ شَهِيداً* [٩] . و اَلْمَفْتُونُ : الفِتْنَةُ ، و هو مَصْدرٌ كالمَحْلُوفِ و المَعْقولِ، و يكونُ أَيُّكم المُبْتدا و اَلْمَفْتُونُ خَبَره.

قالَ: و قالَ المازِنيُّ: اَلْمَفْتُونُ هو رفعٌ بالابْتِداءِ و ما قَبْله خَبَره كقوْلِهم: بمَنْ مُرْورُك و على أَيِّهم نُزُولُك، لأنَّ الأوّل في معْنَى الظَّرْفِ.

قالَ ابنُ بَرِّي: إذا كانت الباءُ زائِدَةً فالمَفْتُونُ الإِنْسان، و ليسَ بمَصْدَر، فإن جعلت الباء غَيْر زائِدَةٍ فالمَفْتُونُ مَصْدَرٌ بمعْنَى الفُتُونِ .

[١] قال أبو سعد السمعاني: و لا أدري أهي الفابزانِ... أم لا، قال:

و ظني أنهما قريتان.

[٢] في اللباب: أبو علي الحسن بن إبراهيم بن بشار.

[٣] اللسان و التهذيب و عجزه في المقاييس ٤/٤٧٣.

[٤] اللسان.

[٥] الذاريات، الآية ١٣.

[٦] الصافات. الآية ٦٣.

[٧] التوبة، الآية ١٢٦.

[٨] القلم، الآية ٦.

[٩] الإسراء، الآية ٩٦.