إخْنا ، بالكسْرِ: مَدينَةٌ قَديمةٌ ذات عَمَلٍ مُنْفَردٍ و مَلِك مُسْتبدِّ بالقُرْبِ مِن إسْكَنْدريَّة؛ كذا في أَخْبارِ فُتوحِ مِصْرَ، و هي غيرُ أخنوية التي في الغَرْبيةِ الآتي ذِكْرُها فيمَا بَعْد إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعالَى.

أدن [أدن‌]:

المُؤدَنُ ، بالهَمْزِ، و فتحِ المهملةِ: أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ.

و في اللّسانِ: هو في الناسِ‌ القَصيرُ العُنُقِ الضَّيِّقُ المَنْكِبَيْنِ مع قِصَرِ الأَلْواحِ و اليَدَيْن.

و قيلَ: هو الذي يُولَدُ ضاوِياً؛ لُغَةٌ في المُودَنِ بالواوِ.

و قالَ ابنُ بَرِّي: هو الفاحِشُ القِصَر؛ و أَنْشَدَ:

لما رَأَتْهُ مُؤْدَناً عِظْيَرَّا # قالت أُريد العَتْعَتَ الزِّفِرَّا [١]

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

المُؤْدَنَةُ : طُوَيِّرةٌ صَغيرَةٌ قَصيرَةُ العُنُقِ نحْو القُبَّرةِ.

و أَوْرَدَه المصنِّفُ في أَذَنَ.

أذرن [أذرن‌]:

الآذَرْيونَ ، بالمدِّ و فتحِ الذالِ و سكونِ الرَّاءِ و ضمِّ التَّحْتيَّة:

أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ و صاحِبُ اللِّسانِ.

و هو زَهْرٌ أَصْفَرُ في وسَطِه خَمْلٌ أَسْودُ، و هو حارٌّ رَطْبٌ، و الفُرْسُ تُعَظِّمُهُ بالنَّظَرِ إليه و تَنْثُرُهُ في المَنْزِلِ و ليسَ بطَيِّبِ الرَّائحةِ؛ قالَ ابنُ الرُّومي:

كأَنّ آذريوننا # و الشَّمسُ منه عَالِيَه

مَدَاهِنُ من ذهبٍ # فيها بقايا غاليه‌

قالَ شيْخُنا، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى: و الظاهِرُ أَنَّه ليسَ بعَربيِّ لأنَّه ليسَ مِن أَوْزانِ كَلامِهم. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

أذرب [أذربجن‌]:

أَذْرَبِيْجان ، بفتحٍ فسكونٍ و فتحِ الرَّاء و كسْرِ الموحَّدَةِ و ياءٍ ساكِنَةٍ و جِيمٍ هكذا جاءَ في شعْرِ الشمَّاخِ:

تذكَّرْتها وهْناً و قد حالَ دونَها # قُرَى أَذْرَبِيجانَ المسالحُ و الخال‌ [٢]

و قد فَتَحَ قومٌ الذَّال و سكَّنوا الرَّاء؛ و مَدَّ آخَرُون الهَمْزةَ مع ذلِكَ.

و رُوِي بمدِّ الهَمْزةِ سكونِ الذالِ فيَلْتَقي سَاكِنان، و كسْرِ الرَّاء، و هو إقْليمٌ واسِعٌ مِن مَشْهور مُدُنه تَبْرِيز، و النِّسْبَةُ إليها أَذَرِيٌّ ، محرَّكة [٣] ، و أَذربيّ ، و هو اسْمٌ اجْتَمَعَتْ فيه خَمْسُ مَوانِع مِن الصَّرْف: العُجْمةُ و التَّعْريفُ و التَّأْنيثُ و التَّرْكيبُ و لحوقُ الأَلِفِ و النُّون، و مع ذلِكَ فإنَّه إنْ زالَتْ منه إحْدَى المَوانِع و هو التَّعْريفُ صُرِفَ، لأنَّ هذه الأَسْبابَ لا تكونُ مَوانِع مِن الصَّرْف إلاَّ مع العَلَميَّة، فإنْ زالَتِ العَلَميَّة بَطَلَ حُكْم البَواقي، و لو لا ذلِكَ لكانَ مِثْل قائِمَة و مانِعَة و مطيقَة غَيْر مُنْصرف لأنَّ فيه التَّأْنِيث و الوَصْف، و لكانَ مِثْل الفِرنِد و اللِّجام غَيْر مُنْصرف لاجْتِماع العُجْمةِ و الوَصْفِ، و كَذلِكَ الكُتْمان لأنَّ فيه الأَلِفَ و النُّونَ، و الوَصْفَ، فاعْرِفْ ذلِكَ، و قد ذَكَرْناه أَيْضاً في الموحَّدَةِ.

أذن [أذن‌]:

أَذِنَ بالشَّي‌ءِ، كسَمِعَ، إذْناً ، بالكسْرِ و يُحَرَّكُ، و أَذاناً و أَذانَةً ، كسَحابٍ و سَحابَةً: عَلِمَ به؛ و منه قوْلُه تعالَى: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ‌ مِنَ اَللََّهِ [٤] أَي كونوا على عِلْمٍ؛ و منه قوْلُه تعالَى: وَ مََا هُمْ بِضََارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاََّ بِإِذْنِ اَللََّهِ [٥] معْناهُ بعِلْمِ اللَّهِ.

و يقالُ: فَعلْتُ كذا و كذا بإِذْنِه .

[١] اللسان.

[٢] معجم البلدان و فيه: «و الجال» .

[٣] و قيل: أَذْري بسكون الذال، لأنه عندهم مركب من أذر و بيجان فالنسبة إلى الشطر الأول.

[٤] البقرة، الآية ٢٧٩.

[٥] البقرة، الآية ١٠٢.