و اللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ إلاَّ أَنْ كَوْنَ الماضِي بمعْنَى الحالِ قَلِيلٌ. و احْتَجّ صاحِبُ هذا القَوْلِ بقَوْلِهم: غَفَرَ اللّهُ لفلانٍ، بمعْنَى لِيَغْفِر اللّهُ، فلمَّا كانَ في الحالِ دَليلٌ على الاسْتِقْبالِ وَقَعَ الماضِي مُؤَدِّياً عنها اسْتِخْفافاً لأنَّ اخْتِلافَ أَلْفاظِ الأَفْعالِ إنَّما وَقَعَ لاخْتِلافِ الأَوْقاتِ؛ و منه قَوْلُ أَبي جُنْدبٍ الهُذَليِّ:

و كنتُ إذا جارِي دعا لمَضُوفةٍ # أُشَمِّرُ حتى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَرِي‌ [٢]

و إنَّما يخبر عن حالِهِ لا عمَّا مَضَى مِن فِعْلِه.

و كَيْوانُ زُحَلُ مَمْنُوعٌ‌ مِن الصَّرْفِ، و القَوْلُ فيه كالقَوْلِ في خَيْوانَ، و المانِعُ له مِن الصَّرْفِ العُجْمة، كما أنَّ المانِعَ لخَيْوان مِن الصَّرفِ إنَّما هو التّأْنِيثُ و إرادَةُ البُقْعَة أَو الأَرْض أَو القَرْجيَةِ، و سَيَأْتي.

و سَمْعُ الكِيانِ : كتابٌ للعَجَمِ. قالَ ابنُ بَرِّي: هو بمَعْنَى سَماعِ الكِيانِ ، و هو كتابٌ أَلَّفَه أَرَسْطو.

و الاسْتِكانَةُ : الخُضوعُ‌ و الذّلُّ. جَعَلَهُ بعضُهم اسْتَفْعَلَ من الكَوْنِ ، و جَعَلَهُ أَبو عليِّ مِنَ الكَيْنِ و هو الأشْبَهُ.

و قالَ ابنُ الأنْبارِي: فيه قَوْلان: أَحَدُهما: أَنَّه مِن السَّكِينَةِ و أَصْلُه اسْتَكَن افْتَعَلَ من سَكَنَ، فمُدَّتْ فتحةُ الكافِ بأَلفٍ؛ و الثاني: أَنَّه اسْتِفْعالٌ من كانَ يكونُ .

و المَكانَةُ : المَنْزِلَةُ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

و تقدَّمَ كَلامُ ابنُ بَرِّي قَرِيباً في الرَّدِّ عليه.

و قال الفناري في شرْحِ دِيباجَةِ المُطوَّلِ: إنَّ مِنَ‌العَجَبِ إيرادَ الجوْهرِيِّ المَكانَة في فصْلِ الكافِ مِن بابِ النونِ مع أَصالَةِ مِيمِها.

و التَّكَوُّنُ : التَّحَرُّكُ‌ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ، قالَ: و تَقُولُ‌ العَرَبُ‌ للبَغِيضِ: لا كانَ و لا تَكَوَّنَ ، أَي لا خُلِقَ و لا تَحَرَّكَ، أَي ماتَ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

الكَوْنُ : واحِدُ الأكْوانِ مَصْدَرٌ بمعْنَى المَفْعول.

و لم يَكُ أَصْلُه يكونُ حُذِفَتِ الواوُ لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ، فلمَّا كَثُر اسْتِعمالُه حَذَفُوا النونَ تَخْفيفاً، فإذا تحرَّكَتْ أَثْبتُوها، قالوا: لم يَكُنِ الرَّجُلُ؛ و أَجازَ يونُسُ حذْفَها مع الحرَكَةِ، و أَنْشَدَ:

إذا لم تَكُ الحاجاتُ من همَّةِ الفَتى # فليس بمُغْنٍ عنكَ عَقْدُ الرَّتائِمِ‌ [٣]

و مِثْلُه ما حكَاه قُطْرُب: أنَّ يونُسَ أَجازَ لم يَكُ الرَّجُل مُنْطلقاً؛ و أَنْشَدَ للحَسَنِ بنِ عُرْفُطة:

لم يَكُ لحق سوى أَنْ هَاجَهُ # رَسْمُ دارٍ قد تَعَفَّى بالسَّرَرْ [٤]

و حَكَى سِيبَوَيْه: أَنا أَعْرِفُكَ مُذْ كُنْتَ ، أَي مُذْ خُلِقْتَ، و السَّكَوُّنُ؛ الحُدُوثُ، و هو مُطاوعُ كَوَّنَه اللّهُ تعالى؛ و ١٤- في الحدِيثِ : «فإنَّ الشَّيْطانَ لا يَتَكَوَّنُني » ؛ و في رِوايَةٍ: لا يَتَكَوَّنُ على‌ [٥] صُورَتِي.

و حَكَى سِيبَوَيْه في جَمْع مَكانٍ أَمْكُنٌ ، و هذا زائِدٌ في الدَّلالَةِ على أَنَّ وَزْنَ الكَلِمةِ فَعَال دُونَ مَفْعَل.

و حَكَى الأَخْفَش في كتابِ القَوافِي: و يقُولُونَ أَزَيْداً كُنْتَ له.

قالَ ابنُ جنِّي: إن سُمِعَ عنهم ذلِكَ ففيه دَلالَةٌ على جَوَازِ تقْدِيمِ خَبَر كانَ عليها.

[١] النساء، الآية ٩٦.

[٢] شحر أشعار الهذليين ١/٣٥٨ و اللسان و الصحاح.

[٣] اللسان و الصحاح.

[٤] اللسان.

[٥] الأصل و اللسان، و في النهاية: «في صورتي» .