قالَ: يقالُ: ضَرَبَتِ الإبِلُ بعَطَنٍ إذا رَوِيَتْ ثم بَرَكَتْ حَوْلَ الماءِ أَو عنْدَ الحياضِ المتعاد [١] إلى الشرْبِ مرَّةً أُخْرَى لتَشْربَ عَلَلاً بعْدَ نَهَلٍ، فإذا اسْتَوْفَتْ رُدَّتْ إلى المراعِي و الأَظْماءِ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه‌ [٢] :

العَطَنُ : العِرْضُ؛ و أَنْشَدَ شَمِرٌ لعَدِيِّ بنِ زيْدٍ:

طاهِرُ الأَثْوابِ يَحْمِي عِرْضَه # من خَنَى الذِّمَّةِ أَو طَمثِ العَطَنْ [٣]

و أُهُبٌ عَطِنَةٌ : مُنْتِنَةُ الرِّيحِ.

و قالَ أَبو زيْدٍ: موْضِعُ العَطْنِ : العَطَنَةُ ، محرّكةً. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

عظن [عظن‌]:

أعظنَ [٤] الرَّجلُ: إذا غَلُظَ جسْمُه: عن ابنِ الأعْرابيِّ؛ كما في اللِّسانِ.

عفن [عفن‌]:

عفَنَ في الجَبَلِ‌ عَفْناً : صَعَّدَ ، كعَثَنَ، كِلْتاهُما عن كُراعٍ، و أَنْشَدَ:

حَلَفْتُ بمن أَرْسَى ثَبِيراً مَكانَه # أَزُورُكُمُ ما دامَ للطَّوْدِ عافِنُ [٥]

و قد ذُكِرَ في عَثَنَ.

و عفنَ اللَّحْمَ‌ يَعْفنُه عَفناً : غَيَّرَهُ، كعَفَّنَهُ ، بالتَّشْديدِ، فهو عَفِنٌ ، ككَتِفٍ، و مَعْفونٌ .

و عَفِنَ الحَبْلُ، كفَرِحَ، عَفَناً ، محرّكةً، و عُفونَةً ، فهو عَفِنٌ .

و تَعَفَّنَ : فَسَدَ مِن نُدُوَّةٍ و غيرِها فَتَفَنَّتَ عندَ مَسِّه. و قالَ الأزْهرِيُّ: العفنُ الذي فيه نُدُوَّةٌ و يُحْبَسُ في موْضِعٍ مَغْمومٍ فَيَعْفَنُ و يَفْسُدُ. و ١٦- في قصَّةِ أَيُّوب، عليه السلام : عَفِنَ من القيْحِ و الدمِ جَوْفي. أي فسدَ من احْتِباسِهما فيه.

و عَفَّانُ ، كشَدَّادٍ: اسمٌ، و هو فعلال من عفن ، و يُصْرَفُ، و يُمْنَعُ إن كانَ فِعْلاناً من عف و قد تقدَّمَ.

و عَفَّانٌ : خَوْرٌ بالسِّنْدِ.

و أَعْفَنَ الرَّجُلُ: تَثَقَّبَ أَدِيمُه. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

عفنى ، كسَكْرَى: مَدينَةٌ ببِلادِ السُّودان.

عفهن [عفهن‌]:

العُفاهِنُ ، كعُلابِطِ: أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

و في اللِّسانِ: هي‌ النَّاقَةُ القَوِيَّةُ الجَلْدَةُ، في بعضِ اللّغاتِ.

عقن [عقن‌]:

عَقْنَةُ ، كحَمْزَةَ [٦] : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

و هي‌ قَلْعَةٌ بأَرَّانَ. و قالَ الأزْهرِيُّ: أَمَّا عَقَنَ فإنِّي لم أَسْمَع مِن مُشْتقَّاتِه شيئاً مُسْتَعْملاً.

و عِقْيَوْنٌ ، كصِهْيَوْنٍ: بَحْرٌ من الرِّيحِ تحتَ العرشِ، فيه ملائِكَةٌ مِن رِيحٍ، مَعَهُم رِماحٌ مِن رِيحٍ ناظِرِينَ إلى العرشِ تَسْبِيحُهُم: سُبحانَ رَبِّنا الأعْلَى. قالَ شيْخُنا: هذا ليسَ مِن اللغَةِ في شي‌ءٍ بل لا بُدَّ له مِن أَصْلٍ أَصِيلٍ مِن كَلامِ الشَّارعِ و ينظرُ ما وَجْه أطْلاقِ البَحْرِ على الرِيحِ مع أنَّ حَقيقَتَه في الماءِ، فتأَمَّل.

و العِقْيانُ ، بالكسْرِ في الياءِ، لأنَّه مِن عقى يعقى، و يجوزُ أنْ يكونَ فِعْيالاً مِن عَقَنَ ، و الأوَّلُ أَصَح.

عكن [عكن‌]:

العُكْنَةُ ، بالضمِّ: ما انْطَوَى و تَثَنَّى من لحْمِ البَطْنِ سِمَناً، ج‌ عُكَنٌ ، كصُرَدٍ.

و جارِيَةٌ عَكْناءُ و مُعَكَّنَةٌ ، كمعَظَّمَةٍ: ذاتُ عُكَنٍ ، و ذلِكَ إذا تَعَكَّنَ بَطْنُها.

[١] كذا و الصواب «لتعاد» كما في اللسان.

[٢] قوله «عليه» كانت بالأصل بعد «ابن زيد» فقدمناها إلى هنا.

[٣] اللسان.

[٤] بالأصل «عطن» بالطاء المهملة، و التصحيح عن اللسان.

[٥] اللسان.

[٦] قيدها ياقوت نصاً بالتحريك. قال: عجمي لا أصل له في كلام العرب.