و هو أَصْلُ نَباتٍ شَبيهٌ بأَصْلِ الفُجْلِ الغَليظِ فيه اعْوِجاجٌ غالباً، و هو أَحْمَرُ و أَبْيَضُ، و يُقْطَعُ و يُجَفَّفُ نافِعٌ للخَفَقانِ البارِدِ مُقَوٍّ للقَلْبِ جدًّا باهِيٌّ.

و بَهْمَنُ : اسمُ‌ [٢] رجُلٍ مِن مُلُوكِ الفُرْسِ.

و بَهْمَن : ماهُ‌ اسمُ شَهْرٍ من الشُّهورِ الفارِسِيَّةِ الحادِي عَشَرَ. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

بَهْمانُ : والدُ عبدِ الرَّحمنِ التَّابِعِيّ الحجازيّ الرَّاوي عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ ثابِتٍ، قال البُخارِي: و قالَ بعضُهم:

عبدُ الرَّحمنِ بنِ يَهْمان بالياءِ التحْتِيّة و لا يَصحُّ.

و قد أَوْرَدَه المصنِّفُ، رحِمَه اللَّهُ تعالى في الزَّاي فقالَ بَهْماز والدُ عبدِ الرَّحمنِ فحرَّفَ و صحَّفَ، و قد نبَّهْنا عليه هناك فرَاجِعْه.

بين [بين‌]:

البَنينُ في كَلامِ العَرَبِ جاءَ على وَجْهَيْن:

يكونُ فُرْقَةً، و يكونُ‌ وَصْلاً، بانَ يَبِينُ بَيْناً و بَيْنُونَةً ، و هو مِن الأَضْدادِ؛ و شاهِدُ البَيْنِ بمعْنَى الوَصْلِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

لقد فَرَّقَ الواشِينَ بَيْني و بينَها # فقَرَّتْ بِذاكَ الوَصْلِ عَيْني و عينُها [٣]

و قالَ قيسُ بنُ ذَريح:

لَعَمْرُكَ لو لا البَيْنُ لانْقَطَعَ الهَوَى # و لو لا الهَوَى ما حَنَّ للبَيْنِ آلِفُ‌ [٤]

فالبَيْنُ هنا الوَصْلُ؛ و أَنْشَدَ صاحِبُ الاقْتِطافِ، و قدجَمَعَ بينَ المَعْنَيَيْن:

و كنَّا على بَيْنٍ ففَرَّقَ شَمْلَنا # فأَعْقَبَه البَيْن الذي شَتَّتَ الشَّمْلا

فيا عجباً ضِدَّان و اللّفْظ واحِد # فللَّهِ لَفْظ ما أَمَرّ و ما أَحلى‌

و قالَ الرَّاغبُ: لا يُسْتَعْمل إلاَّ فيمَا كانَ له مَسافَة نَحْو بَيْن البُلْدان‌ [٥] ؛ أَوله عَدَدٌ مَّا اثْنانِ فصاعِداً نَحْو بَيْن الرَّجُلَيْنِ و بَيْن القَوْمِ، و لا يُضَافُ إلى ما يَقْتَضِي معْنَى الوحِدَةِ إلاَّ إذا كُرِّرَ نَحْو: وَ مِنْ بَيْنِنََا وَ بَيْنِكَ حِجََابٌ [٦] .

و قالَ ابنُ سِيْدَه: و يكونُ البَيْنُ اسْماً و ظَرْفاً مُتَمَكِّناً. و في التَّنْزيلِ العَزيزِ: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَ ضَلَّ عَنْكُمْ مََا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ [٧] ؛ قُرِى‌ءَ بَيْنَكُمْ بالرَّفْعِ و النَّصْبِ، فالرَّفْع على الفِعْل أَي تقَطَّع وَصْلُكم، و النَّصبُ على الحَذْفِ، يريدُ ما بَيْنكم ، و هي قَراءَةُ نافِعٍ و حفص عن عاصِمٍ و الكِسائي، و الأَولى قِراءَةُ ابنِ كثيرٍ و ابنِ عامِرٍ و حَمْزَةَ.

و مَنْ قَرَأَ بالنَّصْبِ فإنَّ أَبا العبَّاس رَوَى عن ابنِ الأَعْرابيِّ أنَّه قالَ: مَعْناهُ تقَطَّع الذي كانَ بَيْنَكم.

و قالَ الزَّجَّاجُ: لقد تقَطَّع ما كُنْتم فيه مِن الشَّركةِ بَيْنَكم؛ و رُوِيَ عن ابنِ مَسْعودٍ أنَّه قَرَأَ لقد تقَطَّع ما بَيْنَكم ، و اعْتَمَدَ الفرَّاءُ و غيرُهُ مِن النَّحويينِ قِراءَةَ ابنِ مَسْعودٍ، و كانَ أَبو حاتِمٍ يُنْكِرُ هذه القِراءَةَ و يقولُ: لا يَجوزُ حَذْفُ المَوْصولِ و بَقَاء الصِّلَة.

و قد أَجابَ عنه الأَزْهرِيُّ بما هو مَذْكُورٌ في تَهْذِيبِه‌ [٨] .

و قالَ ابنُ سِيدَه: مَنْ قَرَأَ بالنَّصْبِ احْتَمَل أَمْرَيْن:

[١] اللسان.

[٢] في القاموس: اسمٌ، بالرفع منونة.

[٣] اللسان.

[٤] اللسان و فيه: لا يقطع الهوى.

[٥] في المفردات: بين البلدين.

[٦] فصلت، الآية ٥.

[٧] الأنعام، الآية ٩٤.

[٨] نص عبارة الأزهري في التهذيب ١٥/٤٩٨ قلت: أجاز الفراء و أبو إسحاق النحوي النصب، و هما أعلم بالنحو من أبي حاتم. و الوجه في ذلك أن اللََّه خاطب بما أنزل في كتابه قوماً مشركين الآي...

أراد لقد تقطع الشرك بينكم فأضمر الشرك لما جرى من ذكر الشركاء، فافهمه.