و في الاصْطِلاحِ: أَمْرٌ كُلِّيٌّ يَنْطَبقُ على جَمِيعِ جُزْئِيَّاتِهِ التي تَتَعرَّف أَحْكامَها منه كقَوْلِ النُّحاة الفاعِلُ مَرْفوعٌ و المَفْعُولُ مَنْصوبٌ.

و قانونُ : ع بينَ دِمَشْقَ و بَعْلَبَكَّ، عن نَصْر.

و القُناقِنُ ، بالضَّمِّ: البَصيرُ بالماءِ في حَفْرِ القُنِيِّ . و قيلَ: هو البَصيرُ بالماءِ تَحْت الأرْضِ، ج‌ قَناقِنُ ، بالفتْحِ. و قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: القُناقِنُ البَصيرُ بحَفْرِ المِياهِ و اسْتخراجِها؛ قالَ الطرمَّاحُ:

يُخافِتْنَ بعضَ المَضْغ من خَشْيةِ الرَّدَى # و يُنْصِتْنَ للسَّمْعِ اسْتِماعَ القَناقِنِ [٢]

القُناقِنُ : المُهَنْدسُ الذي يَعْرفُ مَوْضِعَ الماءِ تَحْتَ الأرْضِ؛ و أَصْلُه بالفارِسِيَّةِ و هو مُعَرَّبٌ مُشْتَقٌّ مِن الحَفْرِ من قَوْلِهم بالفارِسِيَّةِ كِنْ كِنْ، أَي احْفِرْ احْفِرْ.

١٧- سُئِلَ ابنُ عبَّاس، رضِيَ اللّهُ عنهما: لمَ تَفَقَّدَ سُلَيْمنُ الهُدْهُدَ من بَيْنِ الطَّيْرِ؟قالَ: لأنَّه كانَ قُناقِناً يَعْرفُ مَواضِعَ الماءِ تَحْتَ الأرْضِ.

و قيلَ: القُناقِنُ : هو الذي يَسْمَعُ فيَعْرفُ مقدارَ الماءِ في البِئْرِ قَرِيباً أَو بَعِيداً.

و القِنْقِنُ ، بالكسْرِ: صَدَفٌ بَحْرِيٌّ، الواحِدَةُ قِنْقِنَةُ بهاءٍ.

و القِنْقِنُ : جُرَذٌ كِبارٌ. و القِنْقِنُ : الدَّليلُ الهادِي‌ البَصيرُ.

و اسْتَقَنَّ : أَقامَ مع غَنَمِه يَشْرَبُ أَلْبانَها و يكونُ معها حيثُ ذَهَبَتْ؛ قالَ الأعْلَم الهُذَليُّ:

فَشايعْ وَسْطَ ذَوْدِكَ مُسْتَقِنّاً # لتُحْسَب سَيِّداً ضَبُعاً تَنُولُ‌ [٣]

قالَ الأَزْهرِيُّ: أي مُسْتَخْدِماً امْرأَةً كأنَّها ضَبُعٌ؛ و يُرْوَى: مُقْتَئِنّاً و مُقْبَئِنّاً.

و اسْتَقَنَ‌ بالأَمْرِ: اسْتَقَلَّ، النُّونُ بَدَلٌ عن اللامِ.

و القَنَنُ : السَّنَنُ، زِنَةٌ و معْنًى و كذلِكَ القَمَنُ بالميمِ.

و القِنِّينَةُ ، كسِكِّينَةٍ: إناءٌ من زُجاجِ للشَّرابِ، و لم يُقيِّدْه الجَوْهرِيُّ بالزجَّاجِ، و الجَمْعُ قِنَانٌ ، نادِرٌ.

و قيلَ: وِعاءٌ يُتَّخَذُ من خَيْزُرانٍ أَو قُضْبانٍ قد فُصِلَ داخِلُه بحَواجِزَ بينَ مَواضِع الآنِيَةِ على صيغَةِ القَشْوةِ.

و القِنَّانَةُ ، بالكسْرِ و التَّشْديدِ: نَهْرٌ بسَوادِ العِراقِ.

و قَنُوناً، بضمِّ النونِ‌ [٤] : وادٍ بالسَّراةِ. و قالَ نَصْر: جَبَلٌ في بِلادِ غَطَفانَ، و اخْتُلِفَ في وَزْنِه فقيلَ: فَعُولا، و قيلَ: فَعَوْعَل، و سَيَأْتي في قرى.

و قُنَيْنَةُ ، كجُهَيْنَةَ: بدِمَشْقَ، و سَيَأْتي للمصنِّفِ قَرِيباً مِثْلَ ذلكَ في قَنَى، فأَحدُهما تَصْحيفٌ عن الآخَرِ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

قُنَّةُ كلِّ شي‌ءٍ: أَعْلاهُ؛ قالَ الشاعِرُ:

أَما و دِماءٍ مائِراتٍ تَخالُها # على قُنَّةِ العُزَّى و بالنَّسْرِ عَنْدَما [٥]

و قالَ ابنُ شُمَيْل: القُنَّةُ : الأَكَمَةُ المُلَمْلَمَةُ الرأْسِ، و هي القارَّةُ لا تُنْبِتُ شيئاً.

[١] في التبصير ٣/١١٥٦ بن الصلت.

[٢] اللسان و التهذيب و الأساس و عجزه فيها:

و ينصتن إنصات الرجال القناقن.

[٣] شرح أشعار الهذليين ١/٣٢٢ و اللسان.

[٤] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بضم النون، الذي في التكملة مضبوط بفتح النون، و عبارة ياقوت: قنونا بالفتح دنونين بوزن فَعَوْعَل من القنا أو فَعَوْلا من القن الخ ا هـ» و الذي في التكملة المطبوع بفتح القاف و إسكان النون.

[٥] اللسان و الصحاح.