و قالَ الزجَّاجُ: تَأَذَّنَ هنا بمعْنَى‌ أَعْلَمَ. و قالَ الليْثُ، رحِمَه اللَّهُ تعالى: تَأَذَّنْتُ لأَفْعلنَّ كذا و كذا يُرادُ به إيجابُ الفِعْل، و قد آذَنَ و تأَذَّنَ بمعْنًى، كما يقالُ: أَيْقَنَ و تَيَقَّنَ.

و آذَنَ العُشْبُ، مَمْدوداً فهو مؤذنٌ إذا بَدَأَ يَجِفُّ فبعضُه رَطْبٌ و بعضُه يابِسٌ، و هو مجازٌ؛ قالَ الرَّاعِي:

و حارَبَتِ الهَيْفُ الشِّمالَ و آذَنَتْ # مَذانِبُ منها اللَّدْنُ و المُتَصوِّحُ‌ [٥]

و إِذَنْ : حَرْفُ‌ جوابٍ و جزاءٍ تأْوِيلُها إن كانَ الأَمرُ كما ذَكَرْتَ، أَو كما جَرَى، و الجوابُ معْنى لا يُفارِقُها و قد يُفارِقُها الجَزاءُ، و تنصبُ المُضارِعَ بشُروطٍ ثلاثَةٍ: أَن تَتَصدَّرَ و أَنْ يكونَ الفِعْلُ حالاً و أن لا يُفْصَل بَيْنَهما، فإن وَقَعَتْ بَعْدَ عاطِفٍ جازَ الأَمْرَان؛ قالَهُ السَّمين في عمْدَةِ الحفَّاظِ.

و في الصِّحاحِ: إن قدَّمْتها على الفِعْل المستقبل نَصَبْتَ بها لا غَيْر؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:

ارْدُدْ حِماركَ لا تَنْزِعْ سَوِيَّتَه # إذَنْ يُرَدَّ و قيدُ العَيْرِ مَكْروبُ‌ [٦]

ثم قالَ الجوْهرِيُّ: و إن أَخَّرْتَها أَلْغَيْتَ، فإن كانَ بَعْدَها فعْلُ الحالِ لم تَعْمَل، و إن دَخَلَتْ عليها الواوُ و الفاءُ فأَنْتَ بالخِيارِ، إنْ شِئْتَ أَعْمَلْتَ و إن شِئْتَ أَلْغَيْتَ.

و يَحْذِفونَ الهَمْزَةَ فيقولونَ: ذَنْ لا أَفْعَل، و إذا وَقَفْتَ على إِذَنْ أَبْدَلْتَ من نونِهِ أَلِفاً فتَقول إذاً يشبه بالتَّنْوينِ فيوقفُ عليه بالأَلِفِ.

و الآذِنُ : الحاجِبُ؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِيُّ:

تَبدَّلْ بآذِنِكَ المُرْتَضَى‌ [٧]

و الأَذَنَةُ ، محرَّكَةً: ورَقُ الحَبِّ. يقالُ: أَذَن الحَبُّ إذا خَرَجَتْ أَذَنَتُه .

[١] ديوانه ط بيروت ص ٩٥ برواية: «و إنّي زعيم... الغرانق أزورا» و اللسان و الصحاح.

[٢] في القاموس: نديمٌ لأبي نواسٍ.

[٣] في القاموس: الصومعةُ بالرفع.

[٤] الأعراف، الآية ١٦٧.

[٥] ديوانه ط بيروت ص ٣٧ و اللسان.

[٦] اللسان منسوباً لعبد اللّه بن غنمة الضبي، و قيل: لسلمى بن عونة الضبي.

[٧] اللسان و الصحاح بدون نسبة.