أَفَنَ النَّاقَةَ و الشاةَ يأْفِنُها أَفْناً : حَلَبَها فلم يَدَعْ في ضرْعِها شيئاً، أَو حَلَبَها في غيرِ حِينِها فيُفْسِدُها ذلِكَ. قالَ الجَوْهرِيُّ: و يقالُ: الأَفْنُ خِلافُ التَّحْيينِ، و هو أَنْ تحْلُبَها أَنَّى شِئْتَ في غيرِ وقْتٍ مَعْلومٍ؛ قالَ المُخبَّل:

إذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالَك أَفْنُها # و إن حُيِّنَتْ أَرْبَى على الوَطْبِ حِينُها [٣]

و قيلَ: الأَفْنُ أَنْ تحْلُبَها في كلِّ وقْتٍ؛ و التَّحْيينُ أَنْ تُحْلَبَ في كلِّ يومٍ و لَيْلةٍ مرَّةً واحِدَةً.

و أَفَنَ الفَصِيلُ‌ أَفْناً : شَرِبَ ما في الضَّرْعِ كلِّه.

و أَفِنَتِ النَّاقَةُ، كسَمِعَ: قَلَّ لَبَنُها، فهي أَفِنَةٌ ، كفَرِحَةٍ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

و مِن المجازِ: المَأْفُونُ : الضَّعيفُ الرَّأْيِ و العَقْلِ‌ كالمَأْفوكِ؛ عن أَبي زيْدٍ: كأَنَّه نزعَ منه عَقْله كُلّه. و قيلَ: هو المُتَمَدِّحُ بما ليسَ عنْدَه؛ و الأَوَّلُ أَصَحّ؛ كالأَفِينِ فيهما؛ و قد أَفِنَ يأْفنُ ، كفَرِحَ و عُنِيَ.

و قد أَفَنَهُ اللَّهُ تعالَى يأْفِنُه أَفْناً .

و في المَثَلِ: إنَّ الرِّقينَ تُغَطِّي أَفنَ الأَفِينِ ؛ كما في الصِّحاحِ؛ و أَفْنَ ضُبِطَ بالتَّسْكِين و التَّحْريكِ، و يُرْوى: كثْرَةُ الرِّقين تُعَفِّي على أَفْنِ الأَفينِ ، أَي تُغَطِّي حُمْقَ الأَحْمَقِ.

و المأْفُونُ من الجَوْزِ: الحَشَفُ، كما في الصِّحاح؛ و قد أَفِنَ ، كفَرِحَ، أَفْناً ، بالفتْحِ، على غيرِ قياسٍ، و يُحَرَّكُ‌ على القِياسِ.

و أَخَذَهُ بإِفَّانِه ، بالكسْرِ مُشَدَّدَةً: أَي‌ بإِبَّانِه‌ و على حِينِه أَو بزَمانِهِ و أَوَّلِه.

و قالَ أَبو عَمْرو: جاءَنا بإِبافَّانِ ذلِكَ، أَي على حينِ ذلِكَ؛ كما في الصِّحاحِ.

قالَ ابنُ بَرِّي: إفَّانٌ فِعْلانٌ، و النونُ زائِدَةٌ، بدليلِ قوْلِهم: أَتَيْتُه على إِفَّانِ ذلِكَ و أَفَفِ ذلِكَ.

و الأفْنُ ، بالفتْحِ، و الأَفانَى ، كسَكارَى: نَبْتٌ‌ أَحْمَرُ و أَصْفَرُ، واحِدَتُه أَفانِيَة ؛ كذا في التهْذِيبِ.

و قالَ أَبو حنيفَةَ: الأَفانَى من العُشْبِ و هي غَبْراء لها زَهْرَةٌ حَمْراءُ و هي طيِّبَةٌ تكثرُ و لها كلأٌ يابِسٌ.

و ذَكَرَه الجوْهرِيُّ في فصلِ ف ن ي فقالَ: الأَفانَى نَبْتٌ ما دامَ رَطْباً، فإذا يَبِسَ فهو الحَماطُ، واحِدَتُها أَفانِيَةٌ مِثالُ يَمانِيَةٍ؛ و يقالُ: هو عِنَبُ الثَّعْلبِ.

و ذَكَرَه اللُّغَويُّونَ في فصْلِ أَفَنَ و هو غَلَطٌ.

و أُفِنَ الطَّعامُ، كعُنِيَ يُؤفَنُ أَفْناً ، فهو مأْفونٌ ، و هو الذي يُعْجِبُك و لا خَيْرَ فيه؛ عن أَبي زيْدٍ.

و تأَفَّنَ الشَّي‌ءُ تَنَقَّصَ.

و قيلَ: تأَفَّنَ الرَّجُلُ إذا تَخَلَّقَ بما ليس فيه؛ و قيلَ:

تَدَهَّى.

و تَأَفَّنَ ب أَواخِرَ الأمورِ: إذا تَتَبَّعَها.

و الأَفِينُ ، كأَميرٍ: الفَصِيلُ‌ ذَكَراً كانَ أَو أُنْثى؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ.

[١] ديوانه ص ٣٣٨ برواية: «إظان» و في اللسان ورد بثلاث روايات:

إضان و إطان و إظان.

[٢] اللسان.

[٣] اللسان و الصحاح و التهذيب و المقاييس ١/١٢٠.