و قالَ ابنُ سِيْدَه: و لا أَعْرِف هذا إنَّما معْناه عنْدِي المُحْتَتِنُ ، أَي المُسْتَوِي، ثم حذفَ تَاء مُفْتَعل فبَقيَ المُحْتَن ، ثم أَشْبَع الفَتْحَة فقالَ: المُحْتان .

و يقالُ: فلانٌ سِنُّ فلانٍ و تِنُّه و حِتْنُه ، إذا كانَ لِدَتَه على سِنَّه.

و جى‌ءْ به مِن حَتْنِك أَي مِن حيثُ كان.

حثن [حثن‌]:

حُثُنٌ ، بضمَّتين: أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

و في اللِّسانِ: ع ببِلادِ هُذَيْلٍ؛ قالَ قَيْسُ بنُ خويلدٍ الهُذَليُّ:

أَرى حُثُناً أَمْسَى ذَليلاً كأَنَّه # تُراثٌ و خَلاَّه الصِّعابُ الصَّعاتِر [١]

و الذي قالَهُ نَصْر بضمِّ فسكونٍ، و قالَ: هو مَوْضِعٌ بالحِجازِ بَيْنه و بينَ مكَّة يومان.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

الحَثْنُ ، بالفتح: حِصْرِمُ العِنَبِ؛ و قيلَ: هو إذا كانَ الحَبُّ كرُؤُوسِ الذَّرِّ، واحِدَتُه بالهاءِ.

حجن [حجن‌]:

حَجَنَ العُودَ يَحْجِنُه حَجْناً : عَطَفَه، كحَجَّنَه تَحْجِيناً .

و حَجَنَ فُلاناً عن الشي‌ءِ: صَدَّه‌ عنه‌ و صرَفَه، و هو مجازٌ؛ قالَ:

و لا بُدَّ للمَشْعُوفِ من تَبَعِ الهَوى # إذا لم يَزَعْه عن هَوَى النَّفْسِ حاجِنُ [٢]

و حَجَنَه حَجْناً : جَذَبَه بالمِحْجَنِ إلى نفْسِه، كاحْتَجَنَهُ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

و الحَجَنُ ، محرَّكةً، و الحُجْنَةُ ، بالضَّمِّ، و التَّحَجُّنُ :

الاِعْوِجاجُ؛ اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأُوْلى.

و في التَّهْذِيبِ: التَّحَجُّنُ : اعْوِجاجُ الشي‌ءِ الأَحْجَنِ .

و المِحْجَنُ و المِحْجَنَةُ ، كمِنْبَرٍ و مِكْنَسَةٍ: العَصَا المُعْوَجَّةُ. قالَ الجَوْهرِيُّ: المِحْجَنُ كالصَّوْلَجانِ.

و قالَ ابنُ الأَثيرِ: عَصاً مُعَقَّفةُ الرأْسِ؛ و منه ١٦- الحدِيْث :

«كانَ يَسْتَلِم الحجَر بمِحْجَنِه » . ؛ و كلُّ مَعْطوفٍ مُعْوَجِ‌ كَذلِكَ؛ قالَ ابنُ مُقْبِل:

قد صَرَّحَ السَّيْرُ عن كُتْمانَ و ابتُذِلَت # وَقْعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِيَّةِ الذُّقُنِ‌ [٣]

و مِن المجازِ: احْتَجَنَ المالَ‌ احْتِجاناً: إذا ضَمَّه‌ إلى نفْسِه‌ و احْتَواهُ، و منه قوْلُ قَيْسِ بنِ عاصِمٍ في وصيَّتِه:

عليكُم بالمالِ و احْتِجانِه .

قالَ الجَوْهرِيُّ: هو ضَمُّكَهُ إلى نفْسِك و إمْساكُكَ إيَّاه.

و قالَ الأَزْهرِيُّ: يقالُ للرَّجُلِ إذا اخْتَصَّ بشي‌ءٍ لنفْسِه:

قد احْتَجَنَه لنفْسِه دونَ أَصْحابِه.

و ١٦- في الحدِيْث : «ما أَقْطَعَكَ العَقيقَ لتَحْجَنَه» . أي تَتَملَّكه دوْنَ الناسِ.

و ١٦- في حدِيْث ابنِ ذي يَزَنَ : «و احْتَجَنَّاه دوْنَ غَيْرنا» .

و التَّحْجِينُ : سِمَةٌ مُعْوَجَّةٌ؛ اسْمٌ كالتَّنْبيتِ و التَّمْتِينِ.

و الحَجْناءُ : فَرَسُ مُعاوِيَةَ البَكَّائِيّ.

و الحَجْناءُ من الآذانِ: المائلَةُ أَحدِ الطَّرَفَيْنِ قِبَلَ الجَبْهَةِ سُفْلاً أَو التي أَقْبَلَ أَطْرافُ إحْداهُما على الأُخْرَى قِبَلَ الجَبْهَةِ، و كلُّ ذلِكَ مع اعْوِجاجٍ، كما في المُحْكَمِ.

و شَعَرٌ أَحْجَنُ و حَجِنٌ ، ككَتِفٍ: مُتَسَلْسِلٌ مُسْتَرْسِلٌ رَجِلٌ جَعْدُ الأَطْرافِ‌ مُتَكَسِّرٌ.

و قيلَ: مُعَقَّفٌ مُتَداخِلٌ بَعْضه في بعضٍ؛ كما في المُحْكَم و هو مجازٌ.

و قالَ الأَزْهرِيُّ: الحُجْنَةُ مَصْدَرٌ كالحَجَنِ ، و هو الشَّعَرُ الذي جُعُودَتُهُ في أطْرافِه.

و قالَ أَبو زيْدٍ: الأحْجَنُ الشَّعَرُ الرَّجِلُ.

[١] شرح أشعار الهذليين ٢/٦٠٦ و اللسان و معجم البلدان: «حثن» .

[٢] اللسان و التكملة و التهذيب.

[٣] اللسان.