و المَنَّانُ : من صيغِ المُبالَغَةِ، و هو الذي لا يُعْطِي شيئاً إلاَّ منه و اعْتَدَّ به علَى مَنْ أَعْطاهُ، و هو مَذْمُومٌ؛ و منه ١٦- الحدِيثُ : «ثلاثَةٌ يَشْنَؤُهُمُ اللَّهُ، منهم البَخِيلُ المَنَّانُ » .

و قوْلُه تعالى: هََذََا عَطََاؤُنََا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسََابٍ [٣] ، أي أَنْفِقْ.

و هو مِن أمنهم أكْثَرهم مَنَّا و عطِيةً.

و المُنَّةُ ، بالضمِّ: الضَّعْفُ؛ عن ابنِ القطَّاعِ.

و مَنُونِيَا : من قُرَى نَهْرِ الملك، منهم: أَبو عبدِ اللَّهِ حمادُ بنُ سعيدٍ الضَّريرُ المُقْرِئُ، قَدِمَ بَغْدادَ و قَرَأَ القُرْآنَ، عن ياقوت، رحِمَه اللَّهُ تعالى؛ و العلاَّمَةُ ناصِحُ الإسْلامِ أَبو الفتْحِ نَصْرُ بنُ فتيان بنِ المَنِّي ، بفتحٍ فتشديدٍ مَكْسورَةٍ شيخُ الحَنابِلَةِ في حُدودِ السَّبْعِين و خَمْسُمائَةٍ؛ و ابنُ أَخِيهِ محمدُ بنُ مُقْبِل بنِ فتيان بنِ المَنِّي عن شهْدَةٍ ضَبَطَه الحافِظُ، رحِمَه اللَّهُ تعالى.

من [من‌]:

و مَنْ ، بالفتْحِ: اسمٌ بمعنى الذي، و يكونُ للشَّرْطِ، و هو اسمٌ‌ مُغْنٍ عن الكَلامِ الكثيرِ المُتَناهي في البِعادِ و الطُّولِ، و ذلِكَ أَنَّك إذا قلْتَ مَن يَقُمْ أَقُمْ معه، كانَ كافِياً عن‌ [٤] ذِكْرِ جَمِيعِ النَّاسِ، و لولا هو لاحْتَجْتَ أَنْ تقولَ: إنْ يَقُمْ زَيْدٌ أَو عَمْرو أَو جَعْفَرُ أَو قاسِمُ و نَحْوذلِكَ ثم تَقِفُ حَسِيراً و تَبْقَى مَبْهُوراً [٥] و لمَّا تَجِدْ إلى غَرَضِكَ سَبِيلاً.

و تكونُ للاسْتِفهامِ المَحْضِ، و يُثَنَّى و يُجْمَعُ في الحِكايَةِ كقَوْلِكَ: مَنانِ و مَنُونَ و مَنان و مَنَات ، فإذا وَصَلُوا فهو في جَمِيعِ ذلِكَ مُفْردٌ مُذَكَّرٌ، قالَ‌ [٦] : فأمَّا قَوْلُ الحارِثِ بنِ شَمِرٍ الضَّبِّيِّ:

أَتَوْا نارِي فقلتُ مَنُونَ ؟قالوا: # سَرَاةُ الجِنِّ، قلتُ: عِمُوا ظَلامَا! [٧]

قالَ: فمَنْ رَوَاهُ هكذا أَجْرَى الوَصْل مُجْرَى الوَقْفِ، و إنَّما حَرَّكَ النونَ لالْتِقاءِ السَّاكِنَيْنِ ضَرُورَةٌ؛ قالَ: و مَنْ رَوَاهُ مَنُونَ أَنْتُم؟فقالوا: الجِنّ، فأَمْرُه مشكلٌ، و ذلِكَ أَنَّه شبَّه مَنْ بأَيٍّ، فقالَ: مَنُونَ أَنْتُم على قوْلِه: أَيُّونَ أَنْتُم؛ و إنْ شِئْتَ قلْتَ: كانَ تَقْدِيرَهُ مَنُونَ كالقَوْلِ الأوَّل ثم قالَ أَنْتُم، أَي أَنْتُم المَقْصُودُونَ بهذا الاسْتِثْباتِ.

و إذا قلْتَ: مَنْ عِنْدَكَ؟أَغْناكَ‌ ذلِكَ‌ عن ذِكْرِ النَّاسِ، و تكونُ شَرْطِيَّةً، نحْو قَوْلِه تعالى: مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ [٨] .

و تكونُ‌ مَوْصُولَةً نَحْو قوْلِه تعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللََّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي اَلسَّمََاوََاتِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ [٩] .

و تكونُ‌ نَكِرَةً مَوْصُوفَةً، و لهذا دَخَلَتْ عليها ربَّ في قوْلِه:

رُبَّ مَن أنضجتُ غيظاً قلبَهُ # قد تمنّى لي موتاً لم يُطَعْ‌ [١٠]

و وصف بالنّكِرَةِ في قَوْلِ بِشْر بنِ عبدِ الرحمنِ لكَعْبِ بنِ مالِكٍ الأنْصارِيِّ:

[١] اللسان.

[٢] اللسان.

[٣] ص، الآية ٣٩.

[٤] في القاموس: «من» .

[٥] على هامش القاموس عن نسخة: مُتَهَوّراً.

[٦] بهامش المطبوعة المصرية: «قول: قال، أي ابن سيده، فإن أصل العبارة من المحكم» .

[٧] اللسان.

[٨] النساء، الآية ١٢٤.

[٩] الحج، الآية ١٨.

[١٠] البيت لسويد بن أبي كاهل اليشكري، الخزانة ٢/٥٤٦.