و ١٦- في الحدِيثِ : «مَنْ حَلَفَ بالأَمانَةِ فليسَ مِنَّا» . و كأَنَّهم نُهُوا عن ذلِكَ، لأنَّ الأَمانَةَ ليْسَتْ مِن أَسْماءِ اللَّهِ تعالى، و إِنَّما هي أَمْرٌ مِن أُمُورِه فلا يُسَوَّى بَيْنَها و بينَ أَسْماءِ اللَّهِ تعالى، كما نُهُوا عن الحَلْفِ بالآبآءِ، و إذا قالَ الحالِفُ:

و أَمانَةِ اللَّهِ كانتْ يَمِيناً عنْدَ الإِمام أَبي حَنيفَةَ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه، و الشافِعِيُّ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه، لا يعدُّها يَمِيناً.

و الأمانَةُ : الأَهْلُ و المَالُ المَوْدُوعُ.

و قد يُرادُ بالإيمانِ الصَّلاةُ؛ و منه قوْلُه تعالى: لا يُضِيعَ إيمانكم [٢] .

و آمِنُ الحِلْم: وَثِيقُه الذي قد أَمِنَ اخْتِلالَهُ و انْحِلالَهُ؛ قالَ:

و الخَمْرُ ليْسَتْ منْ أَخِيكَ و لـ # كنْ قد تَغُرُّ بآمِنِ الحِلْمِ‌ [٣]

و رُوِي: قد تَخُون بثامِرِ الحِلْم، أَي بِتامِّه.

و المَأْمُونَةُ مِن النِّساءِ: المُسْترادُ لمِثْلِها.

و الأَمِينُ و المَأْمُونُ : من بَني العبَّاسِ، مَشْهورَان.

و المُؤْتمِنُ : إسحاق بنُ جَعْفرٍ الصَّادِق، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنهما، رَوَى عنه الثَّوْريُّ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.

و اسْتَأْمَنَ إليه: دَخَلَ في أَمانةٍ ؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ.

و أُمَيْنُ بنُ أَحمدَ اليَشْكرِيُّ، كزُبَيْرٍ: وَلِيَ خُراسانَ لعُثْمان، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه؛ هكذا ضَبَطَه سَيْف، و يقالُ آخِره رَاءٌ.

و أَمن ، بالفتْحِ: ماءٌ في بِلادِ غَطَفانَ، و يقالُ: يَمْنٌ أَيْضاً كما سَيَأْتِي. و المَأْمونِيَّةُ : نوعٌ مِنَ الأَطْعِمَةِ نُسِبَ إلى المَأْمُون .

و المَأْمَنُ : موْضِعُ الأمانِ .

و الأمنية : مِن أَسْماءِ المَدينَةِ، على ساكِنِها أَفْضَل الصَّلاةِ و السَّلام.

و أَمَّنَ تَأْمِيناً : قالَ: آمِينَ .

وَ أَيْتَمَنَهُ كائْتَمَنَه ، عن ثَعْلَب.

و استَأْمَنَه : طَلَبَ منه الأَمانَ ؛ و أَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيت:

شَرِبْتُ مِنْ أَمْنِ دَواءِ المَشْي # يُدْعى المَشُوَّ طَعْمُه كالشَّرْي‌ [٤]

قالَ الأَزْهرِيُّ: أَي مِنْ خالِصِ دَواءِ المَشْيِ.

و في النوادِرِ: أَعْطَيْتُ فلاناً مِنْ أَمْنِ مالي؛ فسَّرَه الأزْهرِيُّ فقالَ: مِن خالِصِ مالِي.

و الأَمِينُ ، كأَمِيرٍ: بليد في كُورَةِ الغربية مِن أَعْمالِ مِصْرَ؛ نَقَلَهُ ياقوت.

أنن [أنن‌]:

أَنَّ الرَّجلُ مِن الوَجَعِ‌ يَئِنُّ ، مِن حَدِّ ضَرَبَ، أَنّاً و أُنِيناً و أُناناً ، كغُرابٍ، و ظاهِرُ سياقِه الفتْح و ليسَ كذلكَ، فقد قالَ الجوْهرِيُّ الأُنانُ ، بالضمِّ، مثْلُ الأَنِينِ ، و أَنْشَدَ للمُغِيرةِ بنِ حَبْناء يَشْكو أَخاهُ صَخْراً:

أَراكَ جَمَعْتَ مَسْأَلَةً و حِرْصاً # و عند الفَقْرِ زَحَّاراً أُناناً [٥]

و أَنْشَدَ لذي الرُّمَّة:

يَشْكو الخِشاشَ و مَجْرى النِّسْعَتَينِ كما # أَنَّ المَرِيضُ إلى عُوَّادِه الوَصِبُ‌ [٦]

و ذَكَرَ السِّيرافيُّ أَنَّ أُناناً في قوْلِ المُغيرة ليسَ بمصْدَرٍ فيكونُ مثْل زَحَّار في كوْنِه صفَةً.

و تَأْناناً : مَصْدَر أَنَّ، و أَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للقيط [٧] الطَّائيّ،

[١] اللسان و المقاييس ١/١٣٤ و الصحاح و التهذيب، و يروىْ: «لا أخون يميني» أي الذي يأتمنني.

[٢] البقرة، الآية ١٤٣ و في الآية: لِيُضِيعَ .

[٣] اللسان.

[٤] اللسان و التهذيب.

[٥] اللسان و الصحاح.

[٦] اللسان و المقاييس ١/٢٢ و بالأصل: «عواره» و عجزه في الصحاح.

[٧] في التكملة: «لوط» .