و شَحَنَتِ الكِلابُ تَشْحُنُ ، كتَنْصُرُ و تَعْلَمُ و تَمْنَعُ، شَحْناً و شُحُوناً : أَبْعَدَتِ الطَّرْدَ و لم تَصِدْ شَيئاً فهو كلبٌ شاحِنٌ ، و الجَمْعُ الشَّواحِنُ : قالَ الطرمَّاحُ يَصِفُ الصَّيْدَ و الكِلابَ:

توَدِّعُ بالأَعْراسِ كلَّ عَمَلَّسٍ # من المُطْعِماتِ الصَّيْدَ غيرِ الشَّواحِنِ [١]

و يُرْوَى: الشوَّاجِن بالجيمِ؛ و تكلَّفَ ابنُ سِيْدَه في معْناهُ.

و الشِّحْنَةُ ، بالكسْرِ: ما يُقامُ‌ ؛ و في التهْذِيبِ: ما يُفاضُ‌ [٢] ، للدَّوابِّ من العَلَفِ الذي يَكْفِيها يَوْمَها و لَيْلَتَها هو شِحْنَتُها ؛ نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ.

و الشِّحْنَةُ في البَلَدِ، و في التهْذِيبِ: و شِحْنَة الكُورَةِ، مَنْ فيه، و في التهْذِيبِ: مَنْ فيهم، الكِفايَةُ لضَبْطِها من جِهَةِ ، و في التَّهْذِيبِ: مِن أَوْلياءِ، السُّلْطانِ. و قالَ ابنُ بَرِّي: و قوْلُ العامَّةِ في الشِّحْنَةِ إنَّه الأَميرُ غَلَطٌ.

و الشِّحْنَةُ : العَداوَةُ تَمْتلِئُ منها النَّفْس، كالشَّحْناءِ ؛ و منه ١٦- الحدِيثُ : «إلاَّ رجلاً كانَ بَيْنه و بينَ أَخِيه شَحْناء » .

و الشِّحْنَةُ : الَّرابِطَةُ من الخَيْلِ، هذا هو الأَصْل في اللّغَةِ، ثم أَطْلَقها العامَّةُ على الأميرِ على هؤلاء.

و شاحَنَهُ مُشاحَنَةً : باغَضَهُ، و قيلَ: ما دُونَ القِتالِ مِن السَّبِّ و التَّعايُرِ. و أَشْحَنَ الرَّجُلُ، و قيلَ الصَّبيُّ: تَهَيَّأَ للبُكَاءِ ، و كذلِكَ أَجْهَشَ؛ و قيلَ: هو الاسْتِعْبارُ عنْدَ اسْتِقْبالِ البُكَاءِ.

و قالَ الرَّاغبُ: الإشْحانُ : أَنْ تَمْتلئَ نَفْسه لتهيئه للبُكَاءِ.

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لأَبي قِلاَبَة الهُذَليّ:

إذ عارَتِ النَّبْلُ و التَفَّ اللُّفوفُ و إذْ # سَلُّوا السُّيوفَ و قد هَمَّتْ بإشْحانِ [٣]

و أَشْحَنَ السَّيْفَ: أَغْمَدَهُ‌ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ؛ و سيوفٌ مُشْحَنة في أَغمادِها؛ و أَنْشَدَ قَوْل أَبي قِلابَة المَذْكُور:

سَلُّوا السُّيوفَ عُراةً بعدَ إشْحانِ

و رِوايَةُ الجَوْهرِيّ هنا:

... و قد هَمَّتْ بإشْحانِ .

كما أَنْشَدَه ابنُ بَرِّي، و رَوَاه الأزْهرِيُّ:

... عُراةً بعْدَ إشْحانِ .

و نَقَلَ الصَّاغانيُّ عن بعضِهم: أَشْحَنَ السَّيفَ: سَلَّهُ‌ مِن غمْدِهِ، فهو ضِدٌّ.

و أَشْحَنَ له بسَهْمٍ: إذا اسْتَعَدَّ له ليَرْمِيَهُ‌ ؛ عن الصَّاغَانِيّ.

و المُشاحِنُ المذكورُ في الحديثِ‌ ، يعْنِي ١٦- حدِيْث لَيْلَة النّصْفِ مِن شَعْبان : «يَغْفرُ اللََّه لكلِّ بَشَرٍ ما خَلا مُشْرِكاً أَو مُشاحِنا » .

و ١٦- في حدِيثِ أَبي سعيدٍ مِن طريقِ محمدِ بنِ عيسَى بنِ حبان : «لا يَنْظر اللََّه فيها إلى مُشْرِكٍ و لا إلى مُشاحِنٍ » .

و ١٦- أَخْرَجَ الإمامُ أَحمدُ في مُسْندِه مِن حدِيثِ أَبي لهيعَةَ بسَنَدِه عن عبدِ اللََّه بنِ عُمَرَ : إلاَّ لاثْنَيْن مُشاحِنٌ و قاتِلُ نفْسٍ.

و ١٦- في حدِيثِ أَبي الدَّرْداء : «إلاَّ لمُشْرِكٍ أَو قاتِل نفْسٍ

____________

[١] اللسان «شجن و شحن» و فيه: يودع بالأمراس.

[٢] كذا، و الذي في التهذيب: «ما يقام» كالأصل.

[٣] ديوان الهذليين ٣/٣٨ و شرح أشعار الهذليين ٢/٧١٢ في شعر أبي قلابة برواية: «عواة بعد إشجان» و البيت بتمامه في اللسان و الصحاح و التكملة، و التهذيب.