أي مَحَلاًّ و مَسْكَناً يقيمُ به؛ و منه ١٦- الحدِيثُ : «نَهَى عن نَقْرَةِ الغرابِ‌ [١] و أنْ يُوطِنَ الرَّجُل في المَكانِ بالمَسْجدِ كما يُوطِنُ البَعيرُ» . أي أنْ يأْلَفَ مَكاناً مَعْلوماً مَخْصوصاً به يُصلّي فيه كالبَعيرِ لا يأْوِي من عَطَنٍ إلاَّ إلى مَبْرَكٍ دَمِثٍ قد أَوْطَنَه و اتَّخَذه مُناخاً؛ و قيلَ: مَعْناهُ أنْ يَبْرُكَ على رُكْبَتَيْه قَبْلَ يَدَيْه إذا أَرادَ السُّجودَ مِثْلَ بُرُوكِ البَعيرِ.

و مَواطِنُ مكةَ: مواقِفُها، واحِدُها مَوْطِنٌ كمَجْلِسٍ، و هو مجازٌ؛ و منه قَوْلُهم: إذا وَقَفْتَ بتِلْك المَواطِنِ فادْعُ اللَّهَ تعالى و لإخْواني.

و المَواطِنُ من الحَرْبِ: مَشاهِدُها، كالمَشاهِدِ، و هو مجازٌ؛ و منه قَوْلُه تعالى: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اَللََّهُ فِي مَوََاطِنَ كَثِيرَةٍ [٢] ، و قالَ طرفَةُ:

على مَوْطِنٍ يَخْشَى الفَتَى عنده الرِّدَى # متى تَعْتَرِكْ فيه الفَرائصُ تُرْعَدِ [٣]

و تَوْطِينُ النَّفْسِ‌ [٤] : تَمْهِيدُها.

و تَوَطَّنَها : تَمَهَّدَها. قالَ ابنُ سيدَه: وَطَّنَ نَفْسَه على الشي‌ءِ و له فتَوَطَّنَتْ :

حَمَلَها عليه فتَحَمَّلَتْ و ذَلَّتْ له؛ قالَ كثيِّرٌ:

فقُلْتُ لها يا عَزَّ كلُّ مُصيبةٍ # إذا وُطِّنتْ يوماً لها النَّفْسُ ذَلَّتِ‌ [٥]

و المِيطانُ ، بالكسْرِ: الغايةُ. يقالُ: مِن أَيْنَ مِيطَانك ، أي غَايَتك؛ رَوَاهُ عَمَرُو عن أَبيهِ.

و المِيطانُ : موضِعٌ يُوطَنُ لتُرْسَلَ منه الخَيْلُ في السِّباقِ، و هو أَوَّلُ الغايَةِ و المِيتاءِ و المِيدَاء آخِر الغايَةِ.

و قالَ الأصْمعيُّ: و المَيْدانُ، بفتْحِ الميمِ و المِيطَانُ بكسْرِها. قالَ أَبو عَمْرو: جَمْعُه مَيَاطِينُ .

و واطَنَهُ على الأمْرِ: أَضْمَر فِعْله مَعَه، فإن أَرادَ معْنى وافَقَهُ‌ قالَ: واطَأهُ، قالَ: و هو مجازٌ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

اتطَنَه : أَقامَ به، افْتَعَلَ مِن الوَطَنِ .

و تَوَطَّنَهُ و تَوَطَّنَ به لازِمٌ مُتَعَدِّ.

و المَواطِنُ : المَجالِسُ.

و مَيْطانُ ، بالفتْحِ: مِن جِبالِ المَدينَةِ لمُزَيْنَةَ و سُلَيْم.

وعن [وعن‌]:

الوَعْنَةُ : الأرْضُ الصُّلْبَةُ، أَو بَياضٌ في الأرضِ‌ كأنَّه وادِي نَمْلٍ‌ لا يُنْبِتُ شيئاً، كالوَعْنِ ، ج وِعانٌ ؛ قالَ الشَّاعِرُ:

كالوِعانِ رُسُومُها

و أَيْضاً: أَثَرُ قَرْيةِ النَّمْلِ. قالَ أَبو عَمْرٍو: قَرْيةُ النمْلِ إذا خَرِبَتْ فانْتَقَلَ النَّملُ إلى غيرِها و بَقِيَتْ آثارُه فهي الوِعانُ ، واحِدُها وَعْنٌ .

و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: الوِعانُ خُطوطٌ في الجِبالِ شَبيهَةٌ بالشُّؤُونِ.

و الوَعْنُ : المَلْجَأُ، كالوَعْلِ.

و تَوَعَّنَتِ الإبِلُ و الغَنَمُ‌ و الدَّوابُّ: بَلَغَتْ غايَةَ السِّمَنِ. و قيلَ: بَدا فيهنَّ السِّمَنُ.

و قالَ أَبو زيْدٍ: سَمِنَتْ مِن غيرِ أنْ يَحُدَّ غايَةً.

و قالَ غيرُهُ: سَمِنَتْ أَيامَ الرَّبيعِ فهي مُتَوَعِّنة .

و تَوَعَّنَ الشَّي‌ءَ: اسْتَوْعَبَهُ‌ و اسْتَوْفاهُ.

وغن [وغن‌]:

الوَغْنَةُ : أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

و قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: هو الحُبُّ الواسِعُ‌ ؛ و في بعضِ النسخِ: الجُبُ‌ [٦] بالجِيمِ.

قالَ: و التَّوَغُّنُ : الإقْدامُ في الحَرْبِ.

[١] عن اللسان و بالأصل: «الغرات» .

[٢] التوبة، الآية ٢٥.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ٤١ و اللسان و الصحاح.

[٤] أصل التوطين و التوطن اتخاذ الوطن، ثم تجوز به عن عدم القلق و الضجر، ا هـ محشي هامش القاموس.

[٥] اللسان و التهذيب.

[٦] و هي رواية اللسان و التكملة و التهذيب.