قالَ الأصْمعيُّ: و أَصْلُه أنَّ القَيْنَ بالبادِيَةِ يَنْتقِلُ في مياهِهم فيُقيمُ بالمَوْضِع أَيّاماً فيَكْسُدُ عليه عَمَله، فيَقولُ لأهْلِ الماءِ: إنِّي راحِلٌ عنْكُم اللَّيْلةِ، و إن لم يُرِدْ ذلكَ و لكن يُشِيعُه ليَسْتَعْمِلَه مَنْ يُريدُ اسْتِعْمالَه.

و اقْتانَ الرَّجُلُ: تَزَيَّنَ.

و قانَتِ المرْأَةُ المرْأَةَ تَقِينُها قَيْناً : زَيَّنَتها.

و تَقَيَّنَ النَّبْتُ: حَسُنَ.

و يقالُ للمرْأَةِ مُقَيِّنةٌ لأنَّها تُزَيِّنُ؛ و رُبَّما قالوا للمُتَزِيِّن باللّباسِ مِن الرِّجالِ قَيْنةً ، في لُغَةِ هُذَيْلٍ.

و القَيْنَةُ : الفَقْرَةُ من اللَّحْمِ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ.

و بنُو قِيانَةَ ، بالكسْرِ و بالفتْحِ: بَطْنٌ من غافِقٍ، هكذا ذَكَرَه أَئمَّةُ النَّسَبِ، و الصَّوابُ فيه بالفاءِ بَدَل النُّونِ، نبَّه عليه الحافِظُ.

و الأُقيونُ [١] ، بالضمِّ: بَطْنٌ مِن حِمْيَرَ، و هم رَهْطُ حَنْظَلَة بن صَفْوان النبيِّ، عليه السلام.

و أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ مَحْفوظٍ البقَّال يُعْرَفُ بابنِ القِينَة ، بالكسْرِ، رَوَى عن سعْدِ [٢] بنِ عبدِ اللّهِ الدجاجيّ.

و قانٌ : جَبَلٌ لمحارِبِ بنِ حفصَةَ.

و أَيْضاً: مَوْضِعٌ بثُغورِ أرْمِينِيَة، عن نَصْر.

و القانُ : اسمُ عَلَمٍ لملِكِ التُّرْكِ، قيلَ: هو مُخْتصر خاقان‌

فصل الكاف‌

مع النون‌

كأن [كأن‌]

كَأَنْتُ : كمَنَعْتُ: أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

و في اللّسانِ: اشْتَدَدْتُ.

كبن [كبن‌]:

كَبَنَ الفرسُ يَكْبِنُ كَبْناً و كُبُوناً : عَدَا في اسْتِرْسالٍ أَو قَصَّرَ في عَدْوِه. و قالَ الأَزْهرِيُّ: الكَبْنُ في العَدْوِ أَنْ لا يَجْهَدَ نَفْسَه و يَكُفَّ بعضَ عَدْوِه.

و كَبَنَ الرَّجلُ كُبوناً و كَبْنا : لَيَّنَ عَدْوَه.

و ١٦- في حدِيثِ المُنافِقِ : « يَكْبِنُ في هذه مرَّةً و في هذه مرَّةً» . أَي يَعْدُو.

و كَبَنَ الثَّوْبَ يَكْبِنُه و يَكْبُنُه كَبْناً : ثَناهُ إلى داخِلٍ ثم خاطَهُ. و ١٦- في الحدِيثِ : «مَرَّ بفُلانٍ و قد كَبَنَ ضَفِيرَتَيْه و قد شَدَّهُما بنِصاحٍ» . أَي ثَناهُما و لَواهُما.

و كَبَنَ هُدْبَتَه: كَفَّها، هكذا هو في النسخِ هُدْبَتَه بضمِّ الهاءِ و فتْحِ الموحَّدَةِ و الصَّوابُ: كَبَنَ هَدِيَّتَه عَنَّا يَكْبِنُها كَبْناً : كَفَّها و صَرَفَها.

و قالَ اللّحْيانيُّ: معْنَى هذا صَرَفَ‌ هَدِيَّتَه و مَعْروفَهُ عن جارِهِ، هكذا في النُّسَخِ، و الصَّوابُ عن جِيرَانِه و مَعارِفِه، إلى غيرِهِم، كما هو نَصّ اللّحْيانيّ.

و كلُّ كَفٍّ: كَبْنٌ .

و نَصُّ الأزْهرِيِّ: و كلُّ كَبْنٍ : كَفٌّ.

و كَبَنَ عن الشَّي‌ءِ: كَعَّ و عَدَلَ.

و كَبَنَ الرَّجلُ‌ كَبْناً : دَخَلَتْ ثَناياهُ من فَوْقُ و أَسْفَلُ غارَ الفَمِ‌ ؛ هكذا في النُّسخ.

و نَصّ المُحْكَم: من أَسْفَلُ و من فَوْقُ إلى غارِ الفَمِ.

و كَبَنَ الظَّبْيُ‌ و كَبَنَ له الظَّبْيُ: إذا لَطَأَ بالأَرْضِ‌ ؛ و كذلِكَ كَبَنَ الرَّجُلُ.

و رجُلٌ كُبُنٌّ ، كَعُتُلٍّ، و كُبُنَّةٌ مِثْلُه بزِيادَةِ الهاءِ: كَزٌّ لَئِيمٌ‌ مُنْقَبِضٌ بَخِيلٌ؛ أَو الذي‌ لا يَرْفَعُ طَرْفَه بُخْلاً ؛ أَو الذي يُنَكِّسُ رأْسَه عن فعْلِ الخيرِ و المَعْروفِ؛ قالتِ الخَنْساءُ:

فَذَاكَ الرُّزْءُ عَمْرَكَ لا كُبُنٌّ # ثَقيلُ الرأْسِ يَحْلُم بالنَّعِيقِ‌ [٣]

[١] ضبطت بالقلم في جمهرة ابن حزم ص ٣٢٩ بالفتح.

[٢] في التبصير ٣/١١٤٣ سعد اللّه بن الدجاجي.

[٣] ديوانها ط بيروت ص ١٠٤ و روايته:

هو الرزء المبيّن لا كباسٌ # عظيم الرأي يحلم بالنعيق‌

و المثبت كرواية اللسان.