قالَ ابنُ سِيْدَه: هذا قَوْلُ اللّحْيانيّ، و وَجَدْتُ في هامِشِ الصِّحاحِ ما نَصّه: الزَّوانُ إذا لم يُهْمَزْ جازَ فيه ضَمّ الزَّايِ و كَسْرها، فأمَّا إذا هُمِزَ لم يجز إلاَّ الضَّم.

و الزُّونَةُ ، بالضَّمِّ: الزِينَةُ في بعضِ اللّغاتِ‌ [١] .

و الزُّونَةُ : المرأَةُ العاقِلَةُ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ.

و الزَّانُ : النَّشَمُ، كذا في النُّسخِ، و صَوابُه: البشمُ.

و رَوَى الفرَّاءُ عن الدُّبَيْرِيَّة قالَتْ: الزَّانُ : التُّخَمَةُ، و أَنْشَدَتْ:

مُصَحَّحٌ ليس يَشْكو الزَّانَ خَثْلَتُهُ # و لا يُخافُ على أَمعائه العَرَبُ‌

و هِبةُ اللََّه بنُ‌ عبدِ اللََّه بنِ أَبي البَرَكاتِ بنِ‌ زُوَيْنِ ، كزُبَيرٍ: فَقِيهٌ إِسْكَنْدرانِيُ‌ سَمِعَ ابنَ موتا [٢] ، و عنه سُفْيان‌ [٣] الزَّاهدُ و غيرُهُ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

طَعامٌ مَزُونٌ : فيه زُوانٌ ، فإمَّا أن يكونَ على التخْفِيفِ مِن الزُّوان ، و إمَّا أَن يكونَ مَوْضُوعَه الإعْلال مِن الزُّوان الذي مَوْضُوعُهُ الواو.

قالَ محمدُ بنُ حبيبٍ: قالَتْ أَعْرابيَّةٌ لابنِ الأَعْرابيِّ:

إنَّك لتَزْونَنا إذا طَلَعَتْ، قالَ: أَي تُزِينُنا.

و ذَكَرَ الجَوْهرِيُّ هنا الزَّوَنْزَى : القَصِير.

قالَ ابنُ بَرِّي: حقُّه أَنْ يُذْكَرَ في فصْلِ الزَّاي، لأنَّ وَزْنَه فَعَنْلَى.

و الزّوَنَّكُ : المُخْتالُ.

قالَ الأزْهرِيُّ: الأصْلُ فيه الزَّوَنُّ ، ثم زِيدَتِ الكافُ، و قد ذُكِرَ كلّ منهما في محلِّه. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

زوزن [زوزن‌]:

زَوْزَنُ [٤] ، كجَوْهَرٍ: بلْدَةٌ كَبيرَةٌ بَيْنَ هراةَ و نَيْسابُور، منها: أبو العبَّاسِ الوَليدُ بنُ أَحمدَ بنِ محمدٍ الزَّوْزَنيُّ مِن شيوخِ الحاكِمِ أَبي عبدِ اللّهِ، ماتَ سَنَة ٣٧٦؛ و أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ مَحْمودِ بنِ إبراهيمَ الزَّوْزَنيُّ من شيوخِ الخَطيبِ البَغْدادِيّ، ماتَ سَنَة ٤٥١.

زين [زين‌]:

الزِّينَةُ ، بالكسْرِ: ما يُتَزَيَّنُ به‌ ؛ كما في الصِّحاحِ.

و في التَّهْذيبِ: اسمٌ جامِعٌ لكلِّ شي‌ءِ يُتَزَيَّنُ به.

و قالَ الحراليُّ: الزّينة : تَحْسينُ الشي‌ءِ بغيرِهِ من لبْسَةٍ أو حلْيَةٍ أَو هَيْئةٍ؛ و قيلَ: بهْجَةُ العَيْنِ التي لا تخلصُ إلى باطِنِ المُزَيّنِ .

و قالَ الرَّاغبُ: الزِّينَةُ : الحَقيقيَةُ ما لا يُشِينُ الإنْسانَ في شي‌ءٍ مِن أَحْوالِه لا في الدُّنْيا و لا في الآخِرَةِ، أَمَّا ما يُزينُه في حالِةٍ دُونَ حالَةٍ فهو مِن وجْهِ شينٍ، و الزِّينَةُ بالقوْلِ المُجْملِ ثلاثٌ: زِينَةٌ نَفْسيَّةٌ كالعِلْمِ و الاعْتِقادَاتِ الحَسَنَة، و زِينَةٌ بَدَنيَّةٌ كالقوَّةِ و طولِ القامَةِ و حُسْنِ الوَسَامَةِ، و زِينَةٌ خارِجيَّةٌ كالمالِ و الجاهِ، و أَمْثَلَةٌ لكلِّ مذْكُورَةٌ في القُرْآنِ؛ كالزِّيانِ ، ككِتابِ.

و الزِّينَةُ : اسمُ‌ وادٍ.

و زِينَةُ ، بِلا لامٍ: جَدُّ أَبي عليٍ‌ الحَسَنُ بنُ مُحمدٍ عن هِلالٍ‌ الحَفَّارِ هذا هو الصَّوابُ و سِياقُ المُصنِّفِ رَحِمَهُ اللّهُ تَعالَى يَقْتَضِي أن يكونَ الحَفَّار صفَةً له و ليسَ كذلك.

و أَيْضاً جَدُّ أَبي غانمٍ‌ محمدِ بنِ الحُسَيْن الأَصْفهانيِ‌ الحَنَفيّ‌ المُحَدِّثَيْنِ‌ ، الأَخِيرُ سَمِعَ مع أَخيهِ أَبي عاصِمٍ أَحْمد أَبا مُطِيع، و ابْنه أَبو ثابِتٍ الحُسَيْنُ بنُ محمدِ بنِ الحُسَيْن بنِ‌ [٥] عبْدِ المَلِكِ كَتَبَ عنه أَبو موسَى الأَصْبهانيُّ، ماتَ سَنَة ٥٨٠، و حَفِيدُه أَبو غانِمٍ المهذبُ بنُ الحُسَيْن بنِ محمدٍ، كانَ حافِظاً، و فاطِمَةُ بنتُ أَبي عاصِمٍ أَحْمدَ بنِ الحُسَيْن سَمِعَت مَنْصور بنِ محمدِ بنِ سُلَيْم.

[١] اللسان و في التكملة في مادة زين.

[٢] في التبصير ٢/٦٤٦ ابن مُوَقى.

[٣] في التبصير: شعبان.

[٤] قيدها ياقوت بضم أوله و قد يفتح.

[٥] كذا بالأصل و في التبصير عن الحسين بن عبد الملك.