ففَرق بينَ المَصْدَرَيْن، و اللَّيْث لم يَفْرِقْ بَيْنهما، و أَجازَ للشاعِرِ طَعناناً في البيتِ لأنَّه أَرادَ أنَّهم طَعَنْوا فأَكْثَرُوا فيه و تَطاوَل ذلِكَ منهم، و فَعَلانٌ يَجِي‌ءُ في مَصادِر ما يُتَطاوَلُ فيه و يُتَمادَى و يكونُ مُناسِباً للمَيْل و الجَوْر؛ قالَ اللَّيْثُ:

و العَيْن مِن يَطْعُنُ مَضْمومَة.

قالَ: و بعضُهم يقولُ يَطْعُن بالرُّمْح، و يَطْعَن بالقَوْلِ، ففَرق بَيْنهما، ثم قالَ اللّيْثُ: و كِلاهُما يَطْعُنُ .

و قالَ الكِسائي: لم أَسْمَعْ أَحداً مِن العَرَبِ يقولُ يَطْعَنُ بالرُّمْح و لا في الحَسَبِ، إنّما سَمِعْتُ يَطْعُن .

و قالَ الفرَّاء: سَمِعْتُ أَنا يَطْعَنُ بالرُّمْحِ.

و مِن المجازِ: طَعَنَ في المفازَةِ: أي‌ ذَهَبَ‌ فيها و مَضَى يَطْعَنُ و يَطْعُنُ .

و مِن المجازِ: طَعَنَ [١] اللَّيلَ: سارَ فيه كلَّه. يقالُ:

خَرَجَ يَطْعنُ الليلَ أي يَسْرِي فيه؛ قالَ حُمَيْدُ بنُ ثورٍ:

و طَعْني إليك الليلَ حِضْنَيْه إنني # لِتلِك إذا هابَ الهِدَانُ فَعُولُ‌ [٢]

و مِن المجازِ: طَعَنَ الفَرَسَ في العِنانِ: إذا مَدَّه و تَبَسَّط في السَّيْرِ ؛ قالَ لبيدٌ، رضِيَ اللََّه تعالى عنه:

تَرْقَى و تَطْعُنُ في العِنانِ و تَنْتَحي # وِرْدَ الحَمامَةِ إذ أَجَدَّ حَمامُها [٣]

و الفرَّاءُ يجيزُ الفتْحَ في جَميعِ ذلِكَ.

و المِطْعانُ : الكثيرُ الطَّعْنِ للعَدُوِّ، كالمِطْعَنِ، كمِنْبرٍ، ج مَطاعِينُ و مَطاعِنُ ؛ و قالَ:

مَطاعِينُ في الهَيْجا مَكاشِيفُ للدُّجَى # إذا اغْبَرّ آفاقُ السماءِ مِن القَرْصِ‌ [٤]

و تَطاعَنُوا في الحَرْبِ تَطاعُناً و طَعَناناً ، ظاهِرُ سِياقِه أنَّه بالتَّحْريكِ و الصَّوابُ طِعِنَّاناً بكَسْرَتَيْن فشدِّ النُّون و هي نادِرَةٌ، و طِعاناً بالكسْرِ هو مَصْدَر طَاعنُوا لا تَطاعَنُوا ؛ قالَ:

كأنه وَجْهُ تُرْكِيَّيْنِ قد غَضِبا # مُسْتَهْدِفٌ لطِعَان فيه تَذْبيبُ‌ [٥]

و اطَّعَنُوا ، على افْتَعَلوا، أُبْدِلَتْ تاءُ اطْتَعَنَ طاء البتَّةَ ثم أُدْغِمَتْ.

قالَ الأزْهرِيُّ: التَّفاعُل و الافْتِعالُ لا يكادُ يكونُ إلاَّ بالاشْتِراكِ مِن الفاعِلِين منه‌ [٦] مِثْل التَّخَاصُم و الاخْتِصامِ و التَّعاوُرِ و الاعْتِوارِ.

و ١٤- في الحدِيثِ : «فَنَاءُ أُمَّتي بالطَّعْنِ و الطَّاعُون » .

فالطَّعْنُ : القَتْلُ بالرِّماحِ، و الطَّاعونُ : المَرَضُ العامُّ و الوَباءُ الذي يَفْسُد له الهَواءُ فتَفْسدُ به الأَمْزِجَة و الأبْدان؛ أَرادَ أنَّ الغالِبَ على فَنَاءِ الأُمَّةِ بالفِتَنِ التي تُسْفَك فيها الدِّماءُ و بالوَباءِ؛ ج طَواعِينُ .

و قد طُعِنَ الرَّجلُ و البَعيرُ، كعُنِيَ: أَصابَهُ‌ ، فهو طَعِينٌ و مَطْعونٌ .

و قالَ الزَّمَخْشريُّ: و هو مجازٌ مِن الطَّعْن لتَسْمِيتهم الطَّواعِين رِمَاحَ الجِنِّ.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

الطَّعْنَة : أَثَرُ الطَّعْنِ ، و الجَمْعُ طَعْنٌ ، و منه قوْلُ الهُذَليّ:

فإنَّ ابنَ عَبْسٍ قد عَلِمْتُمْ مكانه # أَذَاعَ به ضَرْبٌ و طَعْنٌ جَوائِفُ‌ [٧]

فإنَّه أَرادَ جَمْع طَعْنة بدليلِ قوْلِه جَوائِف.

و المطعنةُ : التَّطاعنُ بالرِّماحِ.

[١] قوله «طعن» ليس في القاموس.

[٢] اللسان و الصحاح.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ١٧٧ و اللسان و الصحاح و الأساس.

[٤] اللسان بدون نسبة.

[٥] اللسان بدون نسبة.

[٦] في التهذيب: إلا باشتراك الفاعلين فيه.

[٧] اللسان.