و في المُفْردات للرَّاغب، رحِمَه اللَّهُ تعالى: البَيانُ أَعَمُّ مِن النُّطْقِ لأنَّ النُّطقَ مُخْتصٌّ باللِّسانِ و يُسمَّى ما يُبَيّنُ به بياناً و هو ضَرْبان: أَحَدُهما بالحالِ‌ [٢] و هي الأشْياءُ الدَّالَّةُ على حالٍ مِنَ الأحْوالِ مِن آثارِ صفَةٍ [٣] ؛ و الثاني بالإخْبارِ [٤] و ذلك إمَّا أنْ يكونَ نُطْقاً أَو كِتابَةً، فما هو بالحالِ كقولِهِ تعالى: إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * [٥] ، و ما هو بالإخْبارِ [٤] كقوْلِهِ تعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاََ تَعْلَمُونَ ` بِالْبَيِّنََاتِ وَ اَلزُّبُرِ [٦] ؛ قالَ: و يُسمَّى الكَلام بياناً لكَشْفِه عن المعْنَى المَقْصودِ و إظْهارِهِ نحو هََذََا بَيََانٌ لِلنََّاسِ [٧] ؛ و يُسمَّى ما يُشْرَحُ به المُجْمَلُ و المُبْهَم مِن الكَلامِ بياناً نحوَ قوْلِه تعالَى: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنََا بَيََانَهُ [٨] .

و في شَرْحِ المَقامَاتِ للشَّرِيشي، رحِمَه اللَّهُ تعالى:

الفَرْقُ بَيْنَ البَيانِ و التِّبيان أنَّ البَيانَ وُضوحُ المعْنَى و ظُهورُه، و التِّبْيان تَفْهِيم المعْنَى و تَبْيِينه ، و البَيانُ منْك‌لغيرِكَ، و التِّبْيان منْك لنَفْسِك مثْلُ التَّبْيِين ، و قد يَقَعُ التَّبْيينُ في معْنَى البَيانِ ، و قد يَقَعُ البَيانُ بكثْرةِ الكَلامِ و يُعَدُّ ذلكَ مِن النِّفاقِ، و منه ١٦- حدِيثُ التّرمذيّ : «البذاءُ و البَيانُ شُعْبتان مِنَ النِّفاقِ» . ا ه.

*قلْتُ: إنّما أَرادَ منه ذَمَّ التَّعَمّقِ في المنْطِقِ و التَّفاصُحَ و إظْهارَ التَّقدُّمِ فيه على النَّاسِ، و كأنَّه نوعٌ من العُجْبِ و الكِبْرِ؛ و رَاوِي الحَدِيْثِ أبو أُمامَةَ الباهِلِيُّ، رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه؛ و ١٦- جاءَ في رِوَايَةٍ أُخْرى : «البَذاءُ و بعضُ البَيانِ » . لأنَّه ليسَ كلُّ البَيانِ مَذْموماً.

و أَمَّا ١٦- حَدِيْث : «إنَّ مِن البَيانِ لسِحْراً» . فرَاجِع النِّهايَة.

و البَيِّنُ مِن الرِّجالِ: الفَصيحُ؛ زادَ ابنُ شُمَيْل: السَّمْحُ اللِّسانِ الظَّريفُ العالِي الكَلام القَلِيل الرَّتَج؛ و أَنْشَدَ شَمِرٌ:

قد يَنْطِقُ الشِّعْرَ الغَبيُّ و يَلْتَئي # على البَيِّنِ السَّفَّاكِ و هو خَطيبُ‌ [٩]

ج أَبْيِناءُ ، صحَّتِ الباءُ لسكونِ ما قَبْلها.

و حَكَى اللَّحْيانيُّ في جَمْعِه: أَبْيانٌ و بُيَناءُ ، فأمَّا أَبْيانُ فكمَيِّتٍ و أَمْواتٍ، قالَ سِيْبَوَيْه: شَبَّهوا فَيْعِلاً بفاعِلٍ حينَ قالوا شَاهِد و أَشْهاد، مِثْل، قَيِّلٍ و أَقْيالٍ؛ و أمَّا بُيَناءُ فنادِرٌ، و الأقْيَس في ذلِكَ جَمْعُه بالواوِ، و هو قَوْلُ سِيْبَوَيْه.

و قالَ الأزْهرِيُّ في أَثْناءِ هذه التَّرْجَمةِ: رُوِي عن أَبي الهَّيْثم أَنَّه قالَ: الكَواكِبُ البَيانِيَّاتُ [١٠] هي‌ التي لا تَنْزِلُ الشَّمسُ بها و لا القمرُ إنَّما يُهْتَدَى بها في البرِّ و البَحْرِ، و هي شآمِيةٌ، و مَهَبُّ الشّمالِ منها، أَوَّلُها القُطْبُ و هو كوكبٌ لا يَزُولُ، و الجدْيُ و الفَرْقَدان، و هو بَينَ القُطْب، و فيه بَناتُ نعْشٍ الصُّغْرى.

هكذا النَّقْل في هذه التَّرْجَمة صَحِيحٌ غَيْر أنَّ الأزْهرِيَّ استدلَّ به على قَوْلِهم: بَيْنَ بمعْنَى وَسْط، و ذلِكَ قَوْله:

و هو عَيْنُ القُطْب، أي وَسْطُه.

و أَمَّا الذي استدلَّ به المصنِّفُ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى، مِن

[١] اللسان.

[٢] في المفردات: أحدهما بالتنجيز.

[٣] في المفردات: آثار صنعه.

[٤] في المفردات: بالاختبار.

[٥] البقرة، الآية ١٦٨ و ٢٠٨.

[٦] النحل، الآية ٤٤.

[٧] آل عمران، الآية ١٣٨.

[٨] القيامة، الآية ١٩.

[٩] اللسان و التهذيب و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يلتئي أي يبطئ من اللأي و هو الإبطاء، كذا في اللسان» .

[١٠] في التهذيب: البابانيات.