المَأْنَةُ : السُّرَّةُ و ما [١] حَوْلَها، و منهم مَنْ خَصَّها بالفَرَسِ؛ و من البَقَرِ: الطَّفْطَفَةُ أَو شَحْمَةُ [٢] قَصِّ الصَّدْرِ لاصِقَةٌ بالصِّفاقِ من باطِنِهِ‌ مُطِيفَتُه كُلَّه، أَو لَحمةٌ تحْتَ السُّرَّةِ إلى العانَةِ.

و قالَ سِيْبَوَيْه: هي تحتَ الكِرْكِرَةِ؛ و أَنْشَدَ:

يُشَبَّهْنَ السَّفِينَ و هُنَّ بُخْتٌ # عِراضاتُ الأباهِرِ و المُؤُونِ [٣]

و قالَ غيرُهُ: باطِنُ الكِرْكِرَةِ؛ كالمَأْنِ، ج مَأْناتٌ ؛ و أَنْشَدَ أَبو زيْدٍ:

إذا ما كنتِ مُهْدِيةً فأَهْدِي # من المَأْناتِ أَو قِطَع السَّنامِ‌ [٤]

و مُؤُونٌ على غيرِ قِياسٍ كبَدْرَةٍ و بُدُورٍ؛ و أَنْشَدَ سِيْبَوَيْه:

يُشَبَّهْنَ السَّفِينَ و هُنَّ بُخْتٌ # عِراضاتُ الأَباهِرِ و المُؤُونِ

و مَأَنَهُ ، كَمَنَعَهُ، مَأْناً : أَصابَ مَأْنَتَهُ و هي ما بينَ سُرَّتِه و عانَتِه و شُرْسُوفِه.

و مَأَنَهُ مَأْناً : اتَّقاهُ و حَذِرَهُ.

و مَأَنَ القَوْمَ: احْتَمَلَ مَؤُونَتَهُمْ ، أَي قُوتَهُمْ‌ و قامَ عليهم، و الاسمُ المَائِنَةُ ؛ و قد لا تُهْمَزُ [٥] المَؤُونَةُ ، و هي فَعُولَةٌ، فالفِعْلُ‌ على هذا مانَهُمْ ، كما سيَأْتي، أَشارَ إليه الجوْهرِيُّ.

قالَ الفرَّاءُ: أَتانِي‌ و ما مَأنْتُ مَأْنَهُ ، أَي‌ لم أَكْتَرِثْ له أَو لم أشْعُرْ به‌ ؛ عن أَبي زيْدٍ و ابنِ الأعْرابيِّ؛ أَو ما تَهَيَّأْتُ‌ له، و ما [٦] أَخَذْتُ عُدَّتَهُ و أُهْبَتَهُ‌ و لا عَمِلْتُ فيه، عن الفرَّاء.

قالَ الأَزْهرِيُّ، رحِمَه اللَّهُ تعالى: و هذا يدلُّ على أنَّ المَؤُونةَ مَهْموزَةٌ.

و قالَ بعضُهم: ما انْتَبَهْتُ له و لا احْتَفَلْتُ به. و من ذلك أَيْضاً: و لا هُؤْتُ هَوْأَهُ و لا رَبَأْتُ رَبْأْهُ.

و قالَ بعضُهم: جاءَ الأَمْرُ و ما مَأَنْتُ فيه مَأْنَةً ، أَي‌ ما طَلَبْتُهُ و لا أَطَلْتُ‌ [٧] التَّعَبَ فيه.

و المَئِنَّةُ في الحَدِيثِ‌ الذي رَوَاهُ مُسْلِم عن ابنِ مَسْعودٍ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه، كمَظِنَّةٍ: العَلامَةُ. و ١٦- نَصُّ الحدِيثِ :

«إنَّ طُولَ الصَّلاةِ و قِصَرَ الخُطْبةِ مَئِنَّة من فِقْه الرَّجُل» . أَي ذلِكَ ممَّا يعْرفُ به فِقْه الرَّجُلِ.

قالَ ابنُ الأثيرِ: و كلُّ شي‌ءٍ دلَّ على شي‌ءٍ فهو مَئِنَّةٌ له؛ أَو هي‌ مَفْعِلَةٌ من إنَّ كمَعْساة من عَسَى، فالميمُ حينَئِذٍ زائِدَةٌ، أي مَخْلَقَةٌ و مَجْدَرَةٌ أنْ يقالَ فيه: إنَّه كذا و كذا. قالَ ابنُ الأثيرِ: حَقِيقَتُها أنَّها مَفْعِلَةٌ من معْنَى إنَّ التي للتَّحْقِيقِ و التّأْكيدِ غَيْر مُشْتَقَّة مِن لفْظِها، لأنَّ الحُروفَ لا يُشْتَقُّ منها، و إنّما ضُمِّنَتْ حُروفها دلالةً على أنَّ مَعْناها فيها، و لو قيلَ: إنَّها اشتُقَّتْ من لَفْظِها بعْدَ ما جُعِلَت اسْماً لكَان قولاً، قالَ: و من أَغْرَب ما قيلَ فيها أنَّ الهَمْزَةَ بدلٌ من ظاءِ المَظِنَّةِ، و الميمُ في ذلك كلِّه زائِدَةٌ.

و قالَ‌ الأصْمعيُّ: سَأَلَني شعْبَة عن هذا فقلْتُ: مئِنَّة أَي عَلامَةٌ لذلِكَ و خَلِيقٌ لذلِكَ؛ قالَ الراجزُ:

إنَّ اكْتِحالاً بالنَّقِيِّ الأبْلَجِ # و نَظَراً في الحاجِبِ المُزَجَّجِ

مَئِنَّةٌ من الفَعالِ الأَعْوجِ‌ [٨]

قالَ: و هذا الحَرْفُ هكذا يُرْوَى في الحدِيثِ و الشِّعْرِ

[١] في القاموس: أو ما حولها.

[٢] في القاموس بالرفع منونة، و أضافها الشارح فخففها.

[٣] اللسان و التهذيب.

[٤] اللسان و التهذيب و المقاييس ٥/٢٩٢.

[٥] في القاموس: لا يُهْمَزُ.

[٦] في القاموس: «و لا» .

[٧] على هامش القاموس عن نسخة: أطْلُبُ.

[٨] اللسان و الصحاح.