و الطّلاقُ البائِنُ : الذي لا يملكُ الرَّجُلُ فيه اسْتِرجاعَ المرْأَةِ إلاَّ بعَقْدٍ جَديدٍ و له أَحْكامٌ تَفْصِيلُها في أَحْكامِ الفُروعِ مِن الفقْهِ.

و بانَ [١] بَياناً : اتَّضَحَ، فهو بَيِّنٌ ، كسَيِّدٍ، ج أَبْيِناءُ ، كهَيِّنٍ و أَهْيِناء، كما في الصِّحاحِ.

قالَ ابنُ بَرِّيْ: صَوابُه مثْلُ هَيِّن و أَهْوِناء لأنَّه مِن الهوانِ.

و بِنْتُه ، بالكسْرِ، و بَيَّنْتُه و تَبَيَّنْتُه و أَبَنْتُه و اسْتَبَنْتُه : أَوْضَحْتُه و عَرَّفْتُه فبانَ و بَيَّنَ و تَبَيَّنَ و أَبانَ و اسْتَبَانَ ، كُلُّها لازِمَةٌ مُتَعَدِّيَةٌ، و هي خَمْسَةُ أَوْزانٍ، اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ منها على ثلاثَةٍ و هي: أَبانَ الشي‌ء اتَّضَحَ، و أَبَنْتُه : أَوْضَحْتُه، و اسْتَبَانَ الشي‌ءُ: ظَهَرَ، و اسْتَبَنْتُه : عَرفْتُه، و تَبَيَّنَ الشي‌ءُ:

ظَهَرَ، و تبَيَّنْتُه أَنا، و لكلِّ مِن هَؤلاء شَواهِدُ.

أَمَّا بانَ و بانَهُ ، فقد حَكَاه الفارِسِيُّ عن أَبي زيْدٍ و أَنْشَدَ:

كأنّ عَيْنَيَّ و قد بانُوني # غَرْبانِ فَوْقَ جَدْوَلٍ مَجْنونِ‌ [٢]

و أَمَّا أَبانَ اللاَّزِمَ فهو مُبِينٌ ؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لعُمَر بنِ أَبي ربيعَةَ:

لو دَبَّ ذَرَّ فوقَ ضاحِي جلْدِها # لأَبانَ مِن آثارِهِنَّ حُدورُ [٣]

قالَ الجَوْهرِيُّ: و التَّبْيينُ : الإيضاحُ، و أَيْضاً:

الوُضوحُ. و في المَثَل:

قد بَيَّنَ الصبحُ لذي عَيْنَينِ‌

أَي تَبَيَّنَ .

و قالَ النابِغَةُ:

إلاَّ الأَوارِيّ لَأْياً ما أُبَيِّنُها # و النُّؤْيُ كالحَوْضِ بالمظلومةِ الجَلَدِ [٤]

أَي أَتَبيَّنُها .

و قوْلُه تعالَى: آيََاتٍ مُبَيِّنََاتٍ * [٥] ، بكسْرِ الياءِ و تَشْديدِها بمعْنَى مُتَبَيِّناتٍ ؛ و مَن قَرَأَ بفتحِ الياءِ فالمَعنَى أَنَّ اللَّهَ بَيَّنَها .

و قالَ تعالَى: (قَدْ تَبَيَّنَ اَلرُّشْدُ مِنَ اَلْغَيِّ) [٦] ، و قولُه تعالَى: (إِلاََّ أَنْ يَأْتِينَ بِفََاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ * [٧] ، أَي ظاهِرَةٍ مُتَبَيِّنة ؛ و قالَ ذُو الرُّمّة:

تُبَيِّنُ نِسْبةَ المَرَئِيّ لُؤْماً # كما بَيَّنْتَ في الأَدَم العَوارا

أَي تُبَيِّنُها ، و رَوَاهُ عليُّ بنُ حَمْزَةَ: تُبيِّن نِسبةُ، بالرَّفْع، على قوْلِه:

قد بَيَّنَ الصبْحُ لذي عَيْنَيْن‌

و قوْلُه تعالى: وَ اَلْكِتََابِ اَلْمُبِينِ * [٨] ، قيلَ: مَعْناه المُبِين الذي أَبانَ طُرُقَ الهُدَى مِن طُرُقِ الضّلالِ و أَبانَ كلَّ ما تَحْتاجُ إليه الأُمَّةُ.

و قالَ الأزْهرِيُّ: الاسْتِبانَةُ قد يكونُ واقِعاً. يقالُ:

اسْتَبَنْتُ الشي‌ءَ إذا تَأَملْتَه حتى يَتَبيَّنَ لكَ؛ و منه قوْلُه تعالى: و لِتَسْتَبين سبيلَ المُجْرِمين [٩] ، المَعْنى لِتَستبينَ أَنْتَ يا محمدُ، أَي لتَزْدادَ إجابَةً.

[١] قوله: «بانَ» من القاموس، و قد وضَعها الشارح خطأ خارج الأقواس، على أنها ليست في القاموس.

[٢] اللسان.

[٣] اللسان و الصحاح.

[٤] ديوانه ط بيروت ص ٣٠ و اللسان و صدره في الصحاح.

[٥] النور، الآيتين ٣٤ و ٤٦.

[٦] البقرة، الآية ٥٦.

[٧] النساء، الآية ٤٩، و الطلاق، الآية الأولى.

[٨] الزخرف، الآية ٢.

[٩] الأنعام، الآية ٥٥.