و الفِتْنَةُ : إِعْجابُك بالشَّي‌ءِ ، و منه قوْلُه تعالى: رَبَّنََا لاََ تَجْعَلْنََا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ اَلظََّالِمِينَ [١] ؛ أي لا تُظْهِرْهُم علينا فيُعْجبُوا و يظنُّوا أنَّهم خَيْرٌ منَّا، و الفِتْنَةُ هنا إعْجابُ الكفّارِ بكفْرِهم.

و ١٦- في الحدِيثِ : «ما تَرَكْتُ فِتْنةً أَضَرَّ على الرِّجالِ مِن النِّساءِ» . ؛ يقولُ: أَخافُ أَن يُعْجبُوا بهنَّ فيَشْتغِلُوا عن الآخِرَةِ و العَمَل لها.

و فَتَنَه يَفْتِنُه فَتْناً و فُتُوناً : أَعْجَبَه‌ و أَفْتَنَه ، كذلِكَ، الأولى لُغَةُ الحِجازِ، و الثَّانيَةُ لُغَةُ نَجْدٍ، هذا قوْلُ أَكْثَر أَهْل اللغَةِ؛ قالَ أَعْشَى هَمْدانَ فجاء باللُّغَتَيْن:

لئِنْ فتَنَتْني لَهْيَ بالأَمْسِ أَفْتَنَتْ # سَعِيداً فأَمْسَى قد قَلا كلَّ مُسْلِم‌ [٢]

قالَ ابنُ بَرِّي: قالَ ابنُ جنيّ: و يقالُ هذا البَيْتُ لابنِ قَيْسٍ.

و قالَ الأَصْمعيُّ: هذا سَمِعْناه من مُخَنَّثٍ و ليسَ بثَبَتٍ، لأنَّه كان ينكرُ أَفْتَنَ ، و أَجازَه أبو زيدٍ، و قالَ: هو في رجز رُؤْبَة يعْنِي قوْلَه:

يُعْرِضْنَ إعْراضاً لدِينِ المُفْتِنِ

و قوْلُه أَيْضاً:

إنِّي و بعضَ المُفْتِنِينَ داوُدْ # و يوسُفٌ كادَتْ به المَكايِيدْ [٣]

قالَ: و حكَى الزجَّاجيُّ في أَمالِيه بسنَدِه عن الأَصْمعيّ قالَ: حدَّثنا عُمر بنُ أَبي زائِدَةَ قالَ: حدَّثَتْني أُمُّ عَمْرو بنْت الأَهْتم قالتْ: مَرَرْنا و نحن جَوَارٍ بمجلسٍ فيه سَعِيد ابن جُبَيْر، و مَعَنا جارِيَة تغنِّي بدُفٍّ معها و تقولُ:

لئِنْ فتَنَتْني لَهْيَ بالأَمْس أَفْتَنَتْ # سَعِيداً فأَمْسَى قد قَلا كلَّ مُسْلِم

و أَلْقَى مَصابِيحَ القِراءَ و اشْتَرى # وِصالَ الغَواني بالكِتابِ المُتَمَّمِ‌ [٤]

فقالَ سَعِيدٌ: كَذَبْتُنّ كذَبْتنَّ.

و الفِتْنَةُ : الضَّلالُ.

و الفِتْنَةُ : الإِثْمُ‌ و المَعْصيَةُ، و منه قَوْلُه تعالَى: أَلاََ فِي اَلْفِتْنَةِ سَقَطُوا [٥] ؛ أي الاثْم.

و الفِتْنَةُ : الكُفْرُ ؛ و منه قوْلُه تعالى: وَ اَلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ اَلْقَتْلِ [٦] ؛ و كذا قَوْلهُ تعالَى: إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا [٧] ؛ و كذا قوْلُه تعالَى: عَلى‌ََ خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ [٨] .

و الفِتْنَةُ : الفَضِيحَةُ ؛ و منه قوْلُه تعالى: وَ مَنْ يُرِدِ اَللََّهُ فِتْنَتَهُ [٩] ؛ أي فَضِيحَتَه، و قيلَ: كفْرَه.

قالَ أَبو إسْحََق: و يجوزُ أن يكونَ اخْتِيارَه بما يَظْهَرُ به أَمْرُه.

و الفِتْنَةُ : العَذَابُ‌ نحْو تَعْذيبِ الكفَّارِ ضَعْفَى المُؤْمِنِين في أَوَّلِ الإسْلام ليَصُدُّوهم عن الإِيمان؛ و منه قوْلُه تعالى: أَلاََ فِي اَلْفِتْنَةِ سَقَطُوا ؛ أي في العَذابِ و البليةِ؛ و قوْلُه تعالَى: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ [١٠] ؛ أي عَذَابَكم.

و قالَ الأزْهرِيُّ و غيرُه: جِماعُ معْنَى الفِتْنَة الابْتِلاءُ و الامْتِحانُ و الاخْتِيارُ، و أَصْلُها مأْخوذٌ مِن الفتنِ ، و هو إذابَةُ الذَّهَبِ و الفِضَّةِ بالنَّارِ لِتَمَيُّزِ الرَّدِي‌ءِ من الجيِّدِ.

و في الصِّحاحِ: لتنْظرَ ما جَوْدَتُه.

زادَ الرَّاغبُ: ثم استعمل في إدْخالِ الإِنْسان النَّار و العَذَاب، و تارَةً يسمّونَ ما يَحْصَلُ عنه العَذابُ فِتْنَةً فتسْتَعْملُ فيه، و تارَةً في الاخْتِبارِ نحْو: وَ فَتَنََّاكَ فُتُوناً [١١] .

و الفِتْنَةُ : الإِضْلالُ‌ ؛ نحْو قَوْله تعالَى: مََا أَنْتُمْ عَلَيْهِ

[١] يونس، الآية ٨٥.

[٢] اللسان و الصحاح و التهذيب و المقاييس ٤/٤٧٣.

[٣] اللسان.

[٤] اللسان.

[٥] التوبة، الآية ٤٩.

[٦] البقرة، الآية ١٩١.

[٧] النساء، الآية ١٠١.

[٨] يونس، الآية ٨٣.

[٩] المائدة، الآية ٤١.

[١٠] الذاريات، الآية ١٤.

[١١] طه، الآية ٤٠.