و القِرانُ ، ككِتابٍ: الجَمْعُ بين التَّمْرَتَيْنِ في الأَكْلِ. و منه ١٦- الحدِيثُ : نَهَى عن القِرانِ إلاَّ أَنْ يَسْتأْذِنَ أَحدُكم صاحِبَه. و إنَّما نَهَى عنه لأنَّ فيه شَرهاً يُزْري بصاحِبِه، و لأنَّ فيه غَبْناً برَفِيقِه.

و القِرانُ : النَّبْلُ المُسْتوِيَةُ من عَمَل رجلِ واحِدٍ. و يقالُ للقَوْمِ إذا تَناضَلُوا: اذْكُروا القِرانَ ، أَي والُوا بَيْنَ سَهْمَيْنِ سَهْمَيْنِ.

و القِرانُ : المُصاحَبَةُ كالمُقارَنةِ . قارَنَ الشي‌ءَ مُقارَنَةً و قِراناً : اقْتَرَنَ به و صاحَبَه.

و قارَنْتُه قِراناً : صاحَبْتُه.

و القَرْنانُ : الدَّيُّوثُ المُشارَكُ في قَرِينتِه لزَوْجتِه، و إنَّما سُمِّيت الزَّوجةُ قَرِينةً لمُقارَنَةِ الرَّجلِ، إيَّاها؛ و إنَّما سُمِّي القَرْنانُ لأنَّه يَقْرُنُ بها غيرَهُ: عَرَبيٌّ صَحِيحٌ حكَاهُ كُراعٌ.

و قالَ الأَزْهرِيُّ: هو نَعْتُ سوءٍ في الرَّجُلِ الذي لا غَيْرَةَ له، و هو مِن كَلامِ الحاضِرَةِ، و لم أَرَ البَوادِيَ لَفظُوا به و لا عَرَفُوه.

قالَ شيْخُنا، رحِمَه اللَّهُ تعالى: و هو مِنَ الأَلفاظِ البالِغَةِ في العاميَّةِ و الابْتِذالِ، و ظاهِرُه أَنَّه بالفتْحِ، و ضَبَطَه شرَّاحُ المُخْتصرِ الخَلِيليِّ بالكسْرِ، و هل هو فَعْلانُ أَو فَعْلانُ، يَجوزُ الوَجْهان.

و أَوْرَدَه الخفاجيُّ في شفاءِ الغليلِ على أنَّه مِن الدَّخيلِ.

و القَرُونُ ، كصَبُورٍ: دابَّةٌ يَعْرَقُ سَرِيعاً [١] إذا جَرَى، أَو تَقَعُ حوافِرُ رِجْلَيْهِ مَواقِعَ يَديهِ. في الخَيْلِ و في الناقَةِ: التي تَضَعُ خُفَّ رِجْلِها موضعَ خُفَّ يدِها.

و القَرُونُ : ناقَةٌ تَقْرُنُ رُكْبَتَيْها إذا بَرَكَتْ‌ ؛ عن الأَصْمعيِّ. و قالَ غيرُهُ: هي‌ التي يَجْتَمِعُ خِلْفاها القادِمانِ و الآخِرانِ‌ فيَتَدانَيانِ.

و القَرُونُ : الجامِعُ بينَ تَمْرَتَيْنِ‌ تَمْرَتَيْنِ، أَو لُقْمَتَيْنِ‌ لُقْمَتَيْنِ، و هو القِرانُ في الأَكْلِ. و قالتِ امْرَأَةٌ لبَعْلِها و رأَتْهُ يأْكلُ كذلكَ: أَبرَماً قَرُوناً ؟.

و أَقْرَنَ الرَّجُلُ: رَمَى بسَهْمَيْنِ.

و أَقْرَنَ : رَكِبَ ناقَةً حَسَنَةَ المَشْيِ.

و أَقْرَنَ : حَلَبَ النَّاقَةَ القَرُونَ ، و هي التي تَجْمَع بينَ المِحْلَبَيْنِ في حَلْبَةٍ.

و أَقْرَنَ : ضَحَّى بكَبْشٍ أَقْرَنَ ، و هو الكبيرُ القرنِ أَو المُجْتمِعُ القَرْنَيْن .

و أَقْرَنَ للأَمْرِ: أَطَاقَهُ و قَوِيَ عليه، فهو مُقْرِنٌ ؛ و كذلكَ أَقْرَنَ عليه؛ و منه قوْلُه تعالى: وَ مََا كُنََّا لَهُ مُقْرِنِينَ [٢] ، أي مُطِيقَيْنَ، و هو مِن قوْلِهم: أَقْرَنَ فُلاناً: صارَ له قِرْناً .

و ١٦- في حدِيثِ سُلَيْمان بن يَسارٍ : «أمَّا أَنا فإنِّي لهذه مُقْرِنٌ » . أي مُطِيقٌ قادِرٌ عليها، يعْنِي ناقَتَه. كاسْتَقْرَنَ .

و أَقْرَنَ عن الأَمْرِ: ضَعُفَ‌ ؛ حكَاهُ ثَعْلَب؛ و أَنْشَدَ:

تَرَى القَوْمَ منها مُقْرِنينَ كأَنَّما # تَساقُوْا عُقَاراً لا يَبِلُّ سَليمُها [٣]

فهو ضِدٌّ. و قالَ ابنُ هانئٍ: المُقْرِنُ : المُطِيقُ‌ [٤] الضَّعيفُ؛ و أَنْشَدَ لأبي الأَحْوَصِ الرِّياحي:

و لو أَدْرَكَتْه الخيلُ و الخيلُ تُدَّعَى # بذِي نَجَبٍ ما أَقْرَنَتْ و أَجَلَّت‌ [٥]

أَي ما ضَعُفَتْ.

و أَقْرَنَ عن الطَّريقِ: عَدَلَ‌ عنها.

[١] التذكير باعتبار لفظ قرون، و لو راعى المعنى لأنّث، لأن الدابة مؤنثة. أفاده القرافي، عن هامش القاموس.

[٢] الزخرف، الآية ١٣.

[٣] اللسان و التهذيب و فيه «نديمها» بدل «سليمها» .

[٤] اللسان و التهذيب: المطيق و الضعيف.

[٥] اللسان و التهذيب.